В какой части россии проживают орочи

орочи

Орочи.

(самоназвание — орочисэл), народ в России (Приморский и Хабаровский края). Численность 915 человек (1995). Язык орочский. Верующие — православные, часть придерживается традиционных верований.

Энциклопедический словарь . 2009 .

Полезное

Смотреть что такое «орочи» в других словарях:

Орочи — Самоназвание орочисэл, ороч, нани … Википедия

ОРОЧИ — (самоназвание орочили, орочисэл, нани) народность общей численностью 915 чел., проживающая, в основном, на территории Российской Федерации (883 чел.). Язык орочский. Религиозная принадлежность верующих: православные, часть традиционные верования … Современная энциклопедия

ОРОЧИ — (самоназвание орочисэл) народ в Российской Федерации (Приморский и Хабаровский кр.). 883 человека (1993). Язык орочский. Верующие православные, часть придерживается традиционных верований … Большой Энциклопедический словарь

ОРОЧИ — (самоназвание орочисэл), народ в Российской Федерации (915 человек). Живут в Хабаровском крае. Язык орочский, относящийся к тунгусо маньчжурским языкам. Верующие православные, часть придерживается традиционных верований. Источник: Энциклопедия… … Русская история

орочи — орочи, ей, ед. ч. ороч, а, твор. п. ем … Русский орфографический словарь

Орочи — (самоназвание нани) народность, живущая главным образом в Советско Гаванском и Комсомольском районах Хабаровского края РСФСР. Численность О. 1037 чел. (1970, перепись). Их нередко смешивают с ороками и орочонами. Орочский язык относится к … Большая советская энциклопедия

ОРОЧИ — (самоназв. нани) народность, живущая гл. обр. в Советско Гаванском и Комсомольском р нах Хабаровского края РСФСР. Числ. ок. 400 чел. Их нередко путают с ороками и орочёнами. Орочский язык относится к юж. группе тунгусских языков. О. имеют… … Советская историческая энциклопедия

Орочи — мн. 1. Малочисленный народ, проживающий в Хабаровском крае России. 2. Представители этого народа. Толковый словарь Ефремовой. Т. Ф. Ефремова. 2000 … Современный толковый словарь русского языка Ефремовой

орочи — мн., Р. о/рочей; ед. о/роч (2 м), Тв. о/рочем … Орфографический словарь русского языка

орочи — ей; мн. (ед. о/роч, а; м.) см. тж. орочский Народ, живущий в южной части Хабаровского края; представители этого народа … Словарь многих выражений

Орочи — дети тигра с берегов Японского моря

Орочи — коренной народ Дальнего Востока, язык и самобытное существование которого находятся на грани исчезновения. Вплоть до XIX столетия орочи сохраняли традиционные верования в духов природы. Верили, что земля — огромная восьминогая лосиха, а души умерших возрождаются вновь после перерождения в лунном царстве.

Название

Орочи или орочисэл — самоназвание народа, зафиксированное впервые французским мореплавателем Гало де Лаперузом в 1787 г. Основная версия происхождения связывает этноним с тунгусским языком, где слово «орон» значит «олень», а «чи» — принадлежность, обладание. Таким образом, название «орочи» можно перевести, как «имеющий оленей», «оленный».
Сохранились данные, что одним из давних вариантов самоназвания орочей был этноним на̄ни, перенятый от амурских нанайцев. На̄ни переводится, как «местный житель», исходя из частей слова на̄ — земля, нӣ — человек. В повседневной жизни народ именовал себя, опираясь на родовую, территориальную принадлежность.

Где живут, численность

Историческая зона обитания орочей занимала территории от реки Ботчи до залива Де-Кастри (ныне залив Чихачёва), захватывая склоны дальневосточного Сихотэ-Алиня. Сегодня большинство представителей народности проживает в Хабаровском крае, расселившись на следующих территориях:

Ванинский район: притоки и низовья реки Тумнин.
Ульчский район в бассейне Амура, в районе озера Кизи.
Амурский район: по правому притоку Амура реке Хунгари.

Численность орочей в мире составляет порядка 1000 человек. Большая часть из них — 686 человек — проживает в России, из них 441 в — Хабаровском крае. По данным переписи 2002 г., крупная диаспора живет на Украине — 288 человек.

Орочский язык принадлежит к алтайской семье, тунгусо-маньчжурской группе. По строению, звучанию, лексическому составу наиболее схож с эвенкийским. Язык находится под угрозой исчезновения: ежегодно процент носителей снижается. Перепись 2002 г. показала, что в России орочским владеют 18 человек — 4,2% представителей народности. На Украине доля меньше: 5 человек — 1,7%. Письменность создана в 1990-200-х гг. энтузиастами, однако регулярное преподавание и издательская деятельность на национальном языке не ведется. Носителями языка остается, преимущественно, старшее поколение.

История

Этнос орочей сформировался в результате смешения автохтонных палеоазиатских племен, относящихся к нивхско-айнской группе, с мигрировавшими в регион тунгусо-маньчжурскими народами, преимущественно эвенками. Это привело к историческому формированию пяти территориальных групп:

Хунгарийская
Коппинская
Амурская
Приморская
Тумнинская.

В XVIII-XIX вв. ведется активное освоение территорий русскими, что приводит к изменениям в быту, традициях, культуре, религиозных верованиях. Орочей обязали платить ясак пушниной и рыбой, выбирать каждые 3 года старейшин, следивших за порядком, исполнением возложенных обязательств.
В быт народа вошло огнестрельное оружие, неводы, срубные дома, что значительно облегчило повседневное существование. Вместе с тем, не знавших истинную ценность денег орочей нередко обманывали, за бесценок выменивая ценные шкуры, меха. В середине XIX столетия началась насильственная христианизация, имевшая формальный характер: традиционные верования продолжают сохраняться поныне.

Советские годы оказали разрушительное влияние на аутентичность орочей. Вместо сохранения малых поселений проводилась политика укрупнения, создания многонациональных поселков, что значительно ускорило процессы ассимиляции. С шестидесятых годов прошлого столетия начинают преобладать межрасовые браки, объем которых к девяностым годам составил более 70%. Исчезли последние пережитки патриархата, зависимого положения женщин, исчезла практика жизни большой семьей. Средний размер малой семьи с 1963 г. до 1993 г. сократился с 4,8 до 2,9 человек.
Запрещались индивидуальная охота и рыболовство, вменялась необходимость оформления охотничьего билета. Это привело к исчезновению традиционной индивидуальной охоты, созданию артелей, промысловых хозяйств. Велось преследование шаманов, повсеместно распространялся русский язык, что привело к утрате интереса молодежи к национальной культуре, верованиям.

Внешность

Орочей глобально причисляют к большой монголоидной расе, амуросахалинскому типу. В отличие от других представителей североазиатской расы, орочи и соседние народы отличаются более сильным выступом нижней части лица, ростом усов, бороды. К особенностям внешности орочей относят:

средний, низкий рост;
темная, с желтым оттенком, пигментация кожи;
худощавое телосложение;
черные, прямые, жесткие волосы;
узкий, низкий лоб;
широкий, плоский нос;
глаза монгольского типа черного, коричневого цветов;
широкое лицо;
клинообразный подбородок, выдающийся вперед;
выступающие скулы с выпуклыми щеками;
толстые губы.

Одежда

Одежда орочей сходна с костюмами амурских народов. Универсальный наряд — распашной халат, по крою напоминающий кимоно с длинными, сужающимися к концам рукавами. Зимой и осенью халат утепляли подкладкой из ваты, лисьего меха, собачьих шкур, рыбьих кож. Мужской вариант костюма доходил до колен, женский — почти до пола. Зажиточные орочи шили халаты из покупного шелка, утепленного с внутренней стороны мехом. Уходя на промысел, мужчины надевали теплые куртки из шкур оленя, кабарги, ровдужные накидки.
Нательной одеждой служили штаны из ровдуги, рыбьей кожи, покупной ткани. Для тепла надевали ноговицы из тех же материалов или шкур, закрепляющиеся специальными тонкими поясками. Голову зимой закрывали меховыми шапками, капорами, шею укрывали шарфами из беличьих хвостов. На ноги надевали меховые чулки, сапоги тунгусского типа с высокими голенищами. Для работ использовались варежки, снабженные дырой в центре ладони, позволявшие сохранять тепло, при необходимости оголяя пальцы.

Дополняли наряд поясом: мужчины вешали на него оружие, трут, мешочек с порохом, женщины — костяной игольник, кроильный нож. Особую роль отводили украшениям: декоративным спиральным орнаментом украшали подол, рукава, борта халата. Носили нагрудники, оформленные бляшками из металла, разномастные подвески, ушные и носовые серьги. Для праздничных костюмов женщины использовали съемные меховые воротники, наплечники, мужчины — фартуки из ровдуги.

Волосы не стригли: мужчины заплетали одну косу, женщины две. Сакральное защитное значение имела красная нить, обвязанная вокруг косы. Женщины дополнительно вплетали в прически бисерные, шелковые ленты. Голову летом покрывали высокой берестяной шапкой, с XIX века в обиход вошли платки.

Семейный уклад

Орочи селились родовыми общинами по 15-30 человек. В составе общин выделялись малые семьи, где царил патриархальный уклад. Женщина находилась в зависимом положении, но обладала большей свободой, нежели у соседских народов. Мужчина отвечал за безопасность, пропитание семьи. На женщину ложились хозяйственные работы, в том числе тяжелые: наряду с уходом за детьми, приготовлением пищи, женщины ставили жилища, разделывали тяжелые туши. Детей с детства приучали к тяжелому физическому труду, навыкам охоты, домашним делам.

Существовали следующие виды заключения браков:

люлечный, детский сговор;
сватовство с уплатой калыма и приданого;
умыкание (влекло кровную месть);
взаимный обмен сестрами между родами;
левират.

До XX столетия подавляющее большинство браков заключалось внутри народа. Позволялись союзы внутри родов, например, брак дяди и племянницы. Несмотря на отсутствие запрета многоженства в общих нормах права, орочи предпочитали иметь одну жену. Свадьбы проходили с участием представителей рода, сохранились сведения об обряде «топтания котлов». Перед выходом из отцовского дома невеста должна была пройтись по котлам, в одном из которых лежал калым, в другом приданое.

Жизнь

Основные занятия орочей — охота на копытных, пушных, морских зверей, птиц, рыболовство, собирательство. На нерп и сивучей охотились с гарпунами, рыбу ловили крапивными сетями, ловушками, острогами. Использовали примитивные лодки-долбленки, большие деревянные лодки, управляемые шестами, веслами, парусами.
Священным морским животным считалась косатка. Народ с древности заметил, что при ее приближении нерпы и другие морские животные группировались у берега. Охотиться становилось легче, поэтому сложилось поверье, что косатка помогает промыслам. Осенью и весной устраивали обряды кормления косатки черемшой, специальным студнем из рыбьих шкурок. Сакральное кушанье готовили в чашах, формой напоминающих нерпу.

Охотились на лосей, лис, кабаргу, косуль, изюбров, кабанов, соболей, выдр. В качестве оружия применяли луки, самострелы, использовали ловушки. Запрещалось убивать тигров: их считали помощниками верховного божества Буа. Если убийство происходило случайно, животному устраивали обряд погребения, аналогичный человеческому.
Другим священным животным считался медведь: по поверьям, хозяин тайги и всех животных — древний предок человека. Главным событием в жизни орочей считался медвежий праздник, для которого использовали убитого медведя или специально выращенных в течение трех лет медвежат. В ходе праздника шаман проводил обряды благодарения духов, представители народа устраивали сакральные пляски, переодевались в шкуру убитого медведя. Черепу животного подносили кушанья, в том числе медвежье мясо. В конце кости героя праздника хоронили, в жертву приносили двух собак, чтобы все они возродились в будущем в образе хозяина леса.

Религия

Орочи верили, что земля — огромная восьминогая лосиха. Ее кожа — земля, шерсть — деревья, подшерсток — трава и кустарники, хребет — горные цепи, паразиты в шерсти — животные, снующие вокруг насекомые — птицы. Мир делился на 3 уровня:

Верхний: сотворил его Буа, верховный бог. Здесь обитает он, его духи-помощники.
Средний: здесь живут люди. Сотворил средний мир мифический герой Хадау, образ героя фигурирует в народном эпосе. Правят миром духи-хозяева, особо почитались покровители моря, тайги, огня.
Нижний: разделен на два слоя, где обитают злые духи и души умерших. Существовало также поверье, что лунная земля разделена на два царства. В них душам предков помогают вновь выкормиться и переродиться, чтобы они смогли вернуться на землю в облике младенцев.

Важную роль в жизни орочей играли шаманы, проводившие религиозные праздники и обряды, лечившие, общавшиеся с духами предков, духами-покровителями. Традиционным атрибутом шамана был пояс с погремушками, бубен с колотушкой, украшенная подвесками юбка, крылья или перья птицы. У каждого шамана существовали духи-помощники, изображения которых в виде лягушек, червей, птиц, животных, змей изображались на наряде.

Орочи

hdfghfdg

Орочи — небольшая народность тунгусо-маньчжурской языковой группы. Орочи относятся к байкальскому типу североазиатской расы – большой монголоидной расы – и говорят на орочском языке, относящемся к амурской подгруппе тунгусской ветви тунгусо-маньчжурских языков. Официальная численность согласно переписи 2002 г. составляла 686 чел., 2010 г. – 596 чел.

Орочи — небольшая народность тунгусо-маньчжурской языковой группы. Большинство орочей проживает в Хабаровском крае: в г. Советская Гавань и Совгаванском районе — пос. Лососина, Заветы Ильича, Майский, Иннокентьевский; в Ванино и Ванинском районе — нос. Датта, Уська-Орочская, Акур, Тулучи, Кенада; в Комсомольске-на-Амуре и Комсомольском районе — пос. Снежный; в г. Амурске и Амурском районе — пос. Новое Омми; в Ульчском районе — нос. Солонцы, Циммермановка, Калиновка, Дуди. Несколько орочских семей проживает в Приморском крае — в пос. Красный Яр и Агзу.

Происхождение орочей, как и других народов Приамурья и Сахалина, не совсем ясно. Современная наука рассматривает орочей как народ смешанного происхождения (нанайцы, ульчи, негидальцы, удэгейцы, возможно также айны и нивхи), вероятно, с доминирующим нанайско-ульчским компонентом, сформировавшийся на восточных склонах Сихотэ-Алиня (по берегам таежных рек Тумнина, Коппи) от залива де Кастри на севере до р. Ботчи на юге (Аврорин 1966: 7–14). Сложный этногенез привел к собирательному характеру религиозных воззрений орочей, что прослеживается и в родовых мифах (Аврорин, Лебедева 1978: 27). Сравнительно сильным считается «южный» (нанайский, удэгейский и — через эти два народа — китайский) компонент в духовной культуре орочей.

Большую часть территории Хабаровского края занимают горные хребты, многие из которых имеют в высоту более 2 км. По краю протекает множество быстрых и чистых рек, среди которых особо выделяется Амур. Пойма Амура простирается к морю через довольно обширную низину, занятую пойменными лугами и большими болотами, которые соприкасаются со смешанными широколиственными и хвойными лесами. Больше половины территории края занимает светлохвойная тайга, среди которой преобладает даурская лиственница. Тайга Хабаровского края начинается с северных горных склонов края и заканчивается на Баджальском хребте, практически рядом с Комсомольском–на–Амуре. На этих таежных просторах, на возвышенностях, произрастает кедровый стланик, а на плоскогорьях и низинах вдоль речных берегов встречаются мари — своеобразные заболоченные редколесья.

Этническая карта России

Ирина Лагунина: Мы продолжаем цикл «Этническая карта России». Сегодня – о народе орочи. В беседе участвуют Алексей Бурыкин, ведущий сотрудник Института лингвистических исследований и Родион Суляндзига, первый вице-президент Ассоциации малых народов Севера. Беседу ведет Игорь Яковенко.

Игорь Яковенко: Алексей Алексеевич, что означает название "орочи", когда и как оно возникло? Насколько мне известно, сам этот народ себя так не называл.

Алексей Бурыкин: Да, совершенно верно, самоназвание орочей – нани, и это самоназвание совпадает и с названием ульчей, и с названием нанайцев. Судя по всему, это название какой-то очень древней этнической группы, которая распределилась равномерно между современными народами Дальнего Востока, народами Приамурья орочами, нанайцами, ульчами и ороками. Считается, что это название этимологизируется как "земные люди". Однако до конца быть уверенным в таком толковании этнонима нельзя. Название орочи появилось из материалов 19 века, когда путешественники, исследователи обозначали исследуемые народы теми названиями, которые встречались в более ранних источниках. Название "орочи" укоренилось в конце 20 — начале 30 годов прошлого века, когда названия ряда народов России были изменены или просто введены в оборот, как это было с орочами, потому что их очень часто не отличали от удэгейцев.

Игорь Яковенко: Родион Васильевич, орочи, действительно небольшой народ, по переписи 2010 года зафиксировано 596 человек, и вот этот маленький народ рассеян по гигантской территории Хабаровского, Приморского краев, Магаданской, Сахалинской области. Причем почти треть орочей живет в Украине, там по переписи зафиксировано 266 человек. Как они оказались за 9 тысяч километров от своих родных мест?

Родион Суляндзига: На самом деле мы не обладаем такой информацией, хотя, возможно, если говорить о статистике — это так. Я думаю, это случилось по одной причине: мы все дети Советского Союза, и когда союз развалился, было много смешенных браков, я не исключаю, что как раз это были отделенные регионы, люди вернулись на свои исторические земли, украинцы в Украину и так оказалось. Это то же самое, что мы имеем с чукчами. По статистике чукчей тоже проживает достаточно много на Украине. У меня только это объяснение этому феномену.

Игорь Яковенко: Алексей Алексеевич, о языке. Орочский язык стремительно умирает, действительно по той же самой статистике, 1989 год на нем говорили 17% орочей, в 2002 году уже только 4%, а в 2010 году перепись зафиксировала, что на своем родном языке говорят чуть более 1% орочей, то есть на самом деле всего 8 человек. При этом попытки сохранить язык, а надо сказать, что усилиями общественных организаций и государства такие попытки предпринимались, и в частности, в начале годов была создана письменность на орочском языке, но все это не привело к желаемому результату. Есть ли шанс сегодня на сохранение этого языка или он все-таки обречен?

Алексей Бурыкин: Положение с орочским языком, хотя по численности орочи превосходят нигедальцев, наименее многочисленный тунгусский народ, действительно весьма печально. И причина здесь в дисперсном проживании орочей, в отличие от компактного проживания нигедальцев ныне. Судя по всему, мы имеем действительно перспективу потерять орочский язык как разговорный язык в ближайшие 40-50 лет. На самом деле исчезновение конкретного языка и языков, как массива языков малочисленных народов, представляется завышенными. Россия теряет один язык за сто лет. Понятно, что для 21 века может быть это число увеличится до 3-5. Действительно, меры, которые были приняты в 2000 годы, когда появились учебные словари орочского языка, кстати, неплохие, появилась письменность, потому что удэгейская письменность не прижилась для орочского языка, такие эксперименты в 30 годы были, но они не дали результата, потом и удэгейская письменность заглохла на десятилетия. Но самый главный итог многолетней работы отечественных лингвистов, сибиреведов и, в частности, итог нового поколения тех, кто изучает орочский язык, культуру в 90-2000 годы – это, то что орочский язык очень хорошо документирован. Мы имеем очень неплохие словари, пусть они не на 20-30 тысяч слов, как словари эвенкийского языка. Мы имеем очень хорошую грамматику орочского языка. И самое главное, мы имеем очень хорошее собрание оригинальных текстов на орочском языке с русским переводом — это заслуга известного нашего сибиреведа Валентина Авронина и его супруги Елены Павловны Лебедевой, которые в 60 годы собрали очень много материала, а в 70 годы сумели издать две книги орочских сказок и орочских рассказов с переводом на русский язык. Это сейчас бесценный материал, и он должен, конечно, помочь, уж если не возрождению, то, по крайней мере, поддержанию орочского языка в его современном состоянии.

Игорь Яковенко: Родион Васильевич, в продолжение этой темы несколько слов о культуре этого небольшого народа. Культура действительно вызывает удивление и восхищение. Я не могу себе отказать в удовольствии процитировать название месяцев на орочском зыке, которые просто действительно просятся в фильм, в книжку, еще куда-то. "Месяц прилета орла", например, "месяц ворона", "месяц, когда течет с крыши", "месяц цветов", "первый месяц охоты с петлями" и так далее. Невероятно интересные предания и фольклор орочей, в котором земля — это восьминогая лосиха, а хозяева душ тигр и медведь живут на Луне и делят ее пополам. Предпринимаются какие-то попытки создать какие-то произведения искусства на орочском языке с использованием элементов фольклора, преданий, народной культуры орочей?

Родион Суляндзига: Вся жизнь народа, как и многих коренных, связана с природой, с одушевлением. Поэтому это истоки и основы культуры и те уникальности народа, наследия духовного, культурного наследия. Это, конечно, достойно уважения. Уникальность любого народа заключается не в численности, а в его культуре. С другой стороны, конечно, сегодня состояние довольно пессимистическое, и согласен с коллегой, к сожалению, мы вынуждены признавать, что у орочского языка нет будущего. Но это не означает, что мы не должны заниматься этим вопросом. Другое дело, что у народа подорваны силы, люди живут и занимаются в большей степени сегодня выживанием. Так что это большая проблема не только народа – это большая государственная проблема, как сохранить языки. На отдельном уровне я не исключаю, в отдельно взятом поселке делаются попытки реанимировать через фестивали, праздники, но повторяю, это единичная работа, это не системная работа. Поэтому нужны усилия многих, государства, самого народа, представителей, ученых, экспертов, тех, кто заинтересован.

Игорь Яковенко: Здесь нужны какие-то действительно нестандартные шаги. Я хочу привести в пример то, как поддерживается и создается культ, например, культуры коренных жителей Австралии, аборигенов Австралии, когда действительно и на фюзеляжах самолетов, и на чайных, кофейных кружках рисунки оригинальные наносятся. То есть по сути дела происходит культ, они гордятся этим, тем, что живут такие люди рядом с ними, я имею в виду австралийцев. Может быть не хватает такого как раз культового подхода для сохранения языка, сохранения культуры. Алексей Алексеевич, в чем особенности именно орочского шаманизма и анимизма? Каковы отличия орочской культуры от культуры других малых народов Дальнего Востока?

Алексей Бурыкин: Орочи живут на периферии тунгусско-амурского мира и для них характерна очень глубокая архаика, чистота стиля. И мифологические рассказы, и сказки, и представления, космологические представления об окружающем мире сохранились практически в своем первозданном виде. В частности, шаманская космология, которая была документирована еще в 1920 годы, очень многие предметы материальной культуры, которые были собраны в 1900-1910 годы Штейнбергом и другими собирателями, показывают нам архаику, собственно говоря, тунгусского типа с амурскими вкраплениями в материальной культуре, способах охоты, рыбной ловле, традиционных занятиях, жилище. По счастью культура орочей очень хорошо зафиксирована. Что касается материальной культуры, ее исследовали как культуру народов Сибири в целом. Последняя монография, к сожалению, вышла в 1964 году, если не ошибаюсь во Владивостоке, во всяком случае дальневосточном центре издательстве "Наука".
Что касается духовной культуры, то здесь нам крупно повезло. Долгое время во Владивостоке работал Сергей Васильевич Березницкий, доктор исторических наук, этнограф, ныне он работает в Санкт-Петербурге в "Кунсткамере", он издал блестящую монографию "Мифология и верования орочей", там дан детальный анализ картины мира, представление о сверхъестественных существах всем комплексе традиционных верований. Позднее этот материал стал темой его докторской диссертации, и по крайней мере, эта часть культуры вместе с материальными объектами, которые хранятся в музеях или что-то хранится в семьях, она не уйдет не исследованная. Вообще орочам крупно повезло на исследователей, потому что ими начинал заниматься Владимир Арсеньев, совсем недавно издан его русско-орочский словарь, который долгое время считался словарем удэгейского языка, но петербургский ученый смогла разобраться с этой рукописью, установить, что это не удэгейский язык, а орочский язык, этот словарь был несколько лет назад издан.