Как жили татары в 17 веке

Сообщение о жизни и быте крымских татар в 15 18 веках

Наши предки жили удивительной жизнью. Удивляет, насколько они продуманно устраивали свой быт. Предлагаем вам подборку фактов о жизни крымских татар в старину, о которых вы могли не знать.

Фото из коллекции Низами Ибраимова

Подписывайтесь на наш канал в Telegram и будьте в курсе самых актуальных и интересных новостей.

Автор: Редакция Avdet

Крымские татары — народность, зародившаяся на полуострове Крым и на юге Украины. Специалисты утверждают, что этот народ пришел на полуостров в 1223 году, а обосновался с 1236 года. Толкование истории и культуры этого этноса туманно и многогранно, что вызывает дополнительный интерес.

Описание народности

Крымцы, крымчаки, мурзаки — наименования этого народа. Проживают в Республике Крым, Украине, Турции, Румынии и т.д. Несмотря на предположение о разнице между казанскими и крымскими татарами, специалисты утверждают о единстве истоков этих двух направлений. Различия возникли в связи со спецификой ассимиляции.

Исламизация этноса произошла в конце XIII века. У него есть символы государственности: флаг, герб, гимн. На флаге голубого цвета изображена тамга — символ степных кочевников.

Свободно разговаривают на трех языках: крымско-татарском, русском и украинском. Большинство говорит на турецком и азербайджанском языках. Родной язык — крымско-татарский.

История возникновения Крымского ханства

Крым — полуостров, заселенный греками уже к V-IV векам до н. э. Херсонес, Пантикапей (Керчь) и Феодосия — крупные греческие поселения этого периода.

По мнению историков, славяне осели на полуострове после многократных не всегда успешных вторжений на полуостров в VI веке н. э., сливаясь с местным населением — скифами, гуннами и готами.

Татары стали делать набеги на Тавриду (Крым) с XIII века. Это привело к созданию татарской администрации в городе Солхате, позднее переименованном в Кырым. С XIV века так стали называть полуостров.

Первым ханом признали Хаджи Гирея, потомка хана Золотой Орды Таш-Тимура — внука Чингисхана. Гиреи, называя себя Чингизидами, предъявляли права на ханство после разделения Золотой Орды. В 1449 году его признали Крымским ханом. Столицей стал город Дворец в садах — Бахчисарай.

Распад Золотой Орды привел к миграции десятков тысяч крымских татар в Великое княжество Литовское. Князь Витовт использовал их в военных действиях и для наведения дисциплины среди литовских феодалов. Взамен татары получали земли, строили мечети. Постепенно ассимилировались с местными жителями, перейдя на русский или польский язык. Татары-мусульмане не подвергались гонениям со стороны церкви, так как не препятствовали распространению католицизма.

Турецко-татарский союз

В 1454 году крымский хан заключил договор с Турцией по борьбе с генуэзцами. В результате турецко-татарского альянса в 1456 году колонии обязались выплачивать дань туркам и крымским татарам. В 1475 году турецкие войска при содействии татар заняли генуэзский город Кафу (по-турецки Кефе), после — Таманский полуостров, покончив с присутствием генуэзцев.

В 1484 году турецко-татарские войска завладели черноморским побережьем. На этой площади было основано государство Буджицкая Орда.

Мнение историков по поводу турецко-татарского альянса разделились: одни уверены, Крымское ханство превратилось в вассала Оттоманской империи, другие считают их равноправными союзниками, так как интересы обоих государств совпадали.

В реальности же ханство зависело от Турции:

• султан — предводитель крымских мусульман;
• семья хана жила в Турции;
• Турция скупала невольников и награбленное;
• Турция поддерживала нападения крымских татар;
• Турция помогала вооружением и войсками.

Длительные военные действия ханства с Московским государством и Речью Посполитой приостановили русские войска в 1572 году в битве при Молодях. После битвы ногайские орды, формально подчиняющиеся Крымскому ханству, продолжали набеги, но число их сильно сократилось. Сторожевые функции взяло на себя сформировавшееся казачество.

Жизнь крымских татар

Особенность народа заключалась в непризнании оседлого образа жизни до XVII века. Земледелие развивалось слабо, в основном было кочевым: земля обрабатывалась весной, урожай собирался осенью, после возвращения. В результате получался маленький урожай. Людей за счет такого земледелия прокормить было невозможно.

Источником жизнедеятельности для крымских татар остались набеги и грабежи. Войско хана не было регулярным, состояло из добровольцев. В крупных походах участвовало 1/3 мужчин ханства. В особо крупных — все мужчины. В ханстве оставались только десятки тысяч невольников и женщины с детьми.

Быт в походе

Татары не использовали в походах обозы. В повозки дома запрягались не лошади, а волы и верблюды. Эти животные к походам непригодны. Лошади сами находили себе еду в степях даже зимой, разбивая копытом снег. Каждый воин брал с собой в поход 3-5 лошадей для увеличения скорости при замене уставших животных. Кроме того, лошади — дополнительная еда для воина.

Основное оружие татар — луки. Они попадали в цель со ста шагов. В походе имели сабли, луки, нагайки и деревянные шесты, которые служили опорами для шатров. На поясе держали нож, кресало, шило, 12 метров кожаной веревки для пленных и инструмент для ориентирования в степи. На десять человек брался один котелок и барабан. У каждого была при себе свирель для оповещения и бадья для воды. Питались в походе толокном — смесью муки из ячменя и проса. Из этого делался напиток пексинет, в который добавляли соль. Кроме того, у каждого было поджаренное мясо и сухари. Источник питания — слабые и травмированные лошади. Из конины готовили вареную кровь с мукой, тонкие пласты мяса из-под седла лошади после двухчасовой скачки, вареные куски мяса и т. д.

Забота о лошадях — самое важное для крымского татарина. Лошадей плохо кормили, считая, что они восстанавливают силы сами после долгих переходов. Для лошадей использовались облегченные седла, части которых использовались всадником: нижняя часть седла — ковер, основа — для головы, бурка, натянутая на жерди, — шатер.

Татарских лошадей — бакеманов — не подковывали. Они небольшого роста и неуклюжи, одновременно с этим выносливые и быстрые. У богатых людей красивые кони, подковой для них служили рога коров.

Крымцы в походах

У татар особая тактика ведения похода: на своей территории скорость перехода невысокая, с сокрытием следов передвижения. За ее пределами скорость снижалась до минимума. Прятались во время набегов крымские татары в оврагах и лощинах от врагов, ночью не разводили костры, не давали лошадям ржать, отлавливали языков для получения разведданных, перед сном крепили себя арканами к скакунам для быстрого ухода от неприятеля.

В составе Российской империи

Знатные вельможи Крыма и верховное духовенство сравнялись в правах с российской аристократией. Массовый отъем земель привел к эмиграции в 1790-е и 1860-е годы, во время Крымской войны, в Османскую империю. Три четверти крымских татар ушло с полуострова в первое десятилетие власти Российской империи. Потомки этих мигрантов создали турецкую, румынскую и болгарскую диаспоры. Эти процессы привели к опустошению и приведению в запустение сельского хозяйства на полуострове.

Жизнь в составе СССР

После Февральской революции в Крыму предпринималась попытка создания автономии. Для этого созвали крымско-татарский курултай из 2000 делегатов. На мероприятии избрали Временный крымско-мусульманский исполнительный комитет (ВКМИК). Большевики не учитывали решения комитета, и в 1921 году была сформирована Крымская АССР.

Крым во время Великой Отечественной войны

В оккупацию с 1941 года создавались мусульманские комитеты, которые переименовывались в Крымский, Симферопольский. С 1943 года организация была переименована в Симферопольский татарский комитет. Независимо от названия к ее функциям относились:

• противостояние партизанам — сопротивление освобождению Крыма;
• формирование добровольных отрядов — создание айнзацгруппы D, в которой насчитывалось около 9000 человек;
• создание вспомогательной полиции — к 1943 году насчитывалось 10 батальонов;
• пропаганда нацистской идеологии и т. д.

Действовал комитет в интересах формирования отдельного государства крымских татар под эгидой Германии. Однако это не входило в планы нацистов, которые предполагали присоединение полуострова к Рейху.

Но было и противоположное отношение к нацистам: к 1942 году шестая часть партизанских соединений — крымские татары, которые составляли Судакский партизанский отряд. С 1943 года велась подпольная работа на территории полуострова. В Красной Армии сражались около 25 тысяч представителей народности.

Депортация крымских татар

Сотрудничество с нацистами привело к массовым выселениям в Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, на Урал и иные территории в 1944 году. За два дня операции было депортировано 47 тысяч семей.

С собой разрешалось брать одежду, личные вещи, посуду и продукты в количестве не более 500 кг на семью. В летние месяцы переселенцам предоставляли продукты в счет оставленного имущества. Только 1,5 тыс. представителей народности осталось на полуострове.

Возвращение в Крым стал возможным только в 1989 году.

Праздники и традиции крымских татар

В обычаи и ритуалы входят мусульманские, христианские и языческие традиции. Праздники основаны на календаре сельскохозяйственных работ.

Звериный календарь, привнесенный монголами, отображает влияние определенного животного в каждый год из двенадцатилетнего цикла. Весна — начало года, поэтому Навруз (Новый год) отмечается в день весеннего равноденствия. Связано это с началом полевых работ. На праздник положено варить яйца как символы новой жизни, печь пироги, сжигать на костре старые вещи. Для молодежи организовывались прыжки через костер, походы в масках по домам, пока девушки гадали. И по сей день в этот праздник традиционно посещают могилы родственников.

6 мая — Хыдерлез — день двух святых Хыдыра и Ильяса. У христиан — день святого Георгия. В этот день начинались работы в поле, скот выгонялся на пастбища, свежим молоком обрызгивался хлев для защиты от злых сил.

Осеннее равноденствие совпадало с праздником Дервиз — сбор урожая. Пастухи возвращались с горных пастбищ, в поселениях устраивали свадьбы. В начале празднования по традиции проводилась молитва и ритуальное жертвоприношение. Потом жители поселения шли на ярмарку и танцы.

Праздник начала зимы — Йыл Геджеси — приходился на зимнее солнцестояние. В этот принято печь пироги с курицей и рисом, делать халву, ходить ряжеными по домам за сладостями.

Крымские татары также признают мусульманские праздники: Ураза Байрам, Курбан Байрам, Ашир-Куню и др.

Крымско-татарская свадьба

Свадьба у крымских татар (фото далее) длится два дня: сначала у жениха, потом у невесты. Родители невесты не присутствуют в торжествах в первый день, и наоборот. Приглашают от 150 до 500 человек с каждой стороны. По традиции начало свадьбы знаменуется выкупом невесты. Это тихий этап. Отец невесты повязывает ей на талию красный платок. Это символизирует силу невесты, которая становится женщиной и посвящает себя порядку в семье. На второй день отец жениха этот платок снимет.

После выкупа жених с невестой совершают обряд бракосочетания в мечети. Родители не участвуют в обряде. После прочтения муллой молитвы и выдачи свидетельства о браке жених с невестой считаются мужем и женой. Невеста во время молитвы загадывает желание. Жених обязан исполнить его в установленные муллой сроки. Желание может быть любым: от украшения до постройки дома.

После мечети молодожены отправляются в загс для официальной регистрации брака. Церемония ничем не отличается от христианской, за исключением отсутствия поцелуя при других людях.

Перед банкетом родители жениха и невесты обязаны выкупить Коран за любые деньги без торга у самого маленького ребенка на свадьбе. Поздравления принимают не молодожены, а родители невесты. На свадьбе нет конкурсов, только выступления артистов.

Заканчивается свадьба двумя танцами:

• национальным танцем жениха с невестой — хайтарма;
• Хоран — гости, держась за руки, танцуют по кругу, а молодожены в центре танцуют медленный танец.

Крымские татары — нация с мультикультурными традициями, уходящими далеко в историю. Несмотря на ассимиляцию, они сохраняют собственную самобытность и национальный колорит.

Именно XVII век, а в особенности его середина, является наиболее изученным периодом в истории Крымского ханства. Именно в это время, отчасти из-за вовлечения этого государства в большую геополитическую игру на территории современной Украины, Крым посещает значительное количество различных посольств и путешественников, оставивших выразительные и яркие описания крымских татар и их быта.

Пожалуй, быт любого народа начинается с жилища. Б. А. Куфтин выделял четыре типа крымскотатарских домов. Традиционные татарские дома XVII века, как правило, были одно- и двухэтажными. На верхнем этаже жили хозяева, а нижний обыкновенно отводился под бытовые комнаты; на первых этажах часто содержали животных. Дома отапливались печами-тандырами, устроенными посередине комнат. Взрослые мужчины жили отдельно от женщин и детей. Крыши домов были двускатные, крытые красной черепицей. Стены делались из камня или саманных кирпичей в сочетании с деревянными балками. Азбар (двор) дома, как правило, окружался слепой стеной без окон: дом мусульманина был его крепостью, в которую не должен был проникать взгляд чужака. Дома знати были более масштабные и богатые; классическим примером служит комплекс ханского дворца в Бахчисарае.

Все источники рассказывают нам о принадлежности крымских татар к исламу ханафитского толка. Эвлия Челеби упоминает о том, что в Крыму также проживали и многочисленные исламские мистики-суфии. По его сведениям, к суфийским братствам принадлежали не только рядовые мусульмане, но и члены правящей династии Гиреев. Во время посещения Акмесджида (современный Симферополь) путешественник вступил в теологическую дискуссию с одним из местных суфиев и даже поругался с ним.

Записал Челеби и вот такую интересную народную легенду. По его словам, крымские татары имели обычай в знак высочайшего уважения к гостю готовить ему кебаб – жаркое из мелко нарезанной баранины, используя при этом в качестве топлива не обычные дрова, а колесо от арбы. Обычай этот пошел от легенды о татарине, который, находясь в степи, где не было деревьев, принимал ногая, и, желая достойно приветить гостя, испек ему кебаб, за неимением другого топлива, на колесе от собственной арбы. По словам путешественника, с этого времени и повелось, что татары, желая оказать уважение гостю, потчуют его бараньей печенью, испеченной на костре, сделанном из колеса арбы.

Народная музыка и танец

Несмотря на то, что у крымских татар были богатейшие традиции народных танцев и песен, к сожалению, практически ни один из путешественников не оставил никаких сведений об этом. При этом тот же Эвлия Челеби подробно описывает, что у хана Мехмед Гирея IV была целая танцевально-музыкальная группа из черкесских, абхазских и грузинских юношей и девушек, которые танцевали и играли на сазах, бубнах, барабанах, цимбалах, чангах и ребабах.

Крымские татары сформировались как тюркский народ с исламской религией и в настоящий момент в основном проживают на полуострове Крым. Формирование народа длилось несколько веков. По разным оценкам, в общей сложности становление заняло от 10 до 12 веков. Крымских татар отличает уникальная и самобытная культура, приверженность традициям и особый семейный уклад.

Название

История

Специалисты предполагают, что история крымских татар началась с 1233 года, когда на территорию полуострова пришли золотоордынцы. Споры о том, насколько современные потомки близки к своим далеким предкам, продолжаются до сих пор. В 1944 году народ пережил депортацию. Примерно 240 тысяч человек были массово высланы из Крыма. Основной причиной было обвинение в измене СССР и сотрудничество с фашисткой Германией. Из-за депортации погибли тысячи людей. Ее пагубные последствия сказываются даже на жизни современных крымских татар.

Религия

Главной религией народа признан ислам. Одним из первых эту религию нес в массы Малик Аштер. Считается, что миссионер был близок самому пророку Мухаммеду. Исламская доктрина оказала большое влияние не только на жизнь, но и военное дело крымских татар. Даже во время походов воины следовали ритуалам, молились и соблюдали предписания Корана. Первой религиозной постройкой (1262 год) является мечеть в Солхате, который теперь называют Старым Крымом.

Традиции

Главной традицией у крымских татар является ритуал гостеприимства. Если гость является желанным, то ему обязательно преподнесут чай. О намерении вести долгую беседу свидетельствует малая порция. Чем больше чая гостю наливают, тем меньше с ним хотят разговаривать. Поэтому, если чай налили до краев, значит беседа должна быть короткой. После трапезы старший в доме читает молитву. Только после нее можно вставать из-за стола.

Свадьба

Свадебный обряд имеет важное значение в жизни крымского татарина. Подготовка к такому мероприятию проводится особо тщательно. На нем должно присутствовать как можно больше родственников. Даже на роль официантов отбирают мужчин, близких к семье жениха и невесты. Привычного в понимании россиянина или украинца тамады на торжестве нет. Его заменяет руководитель — агьас.
Согласно обряду, жених и невеста должны приехать в дом вечером. Их обязательно сопровождают друзья и родственники. Сначала пара проходит в комнату, где их угощают сладостями, затем им надлежит отдохнуть. Руководитель согласовывает свадьбу с отцом девушки. На свадьбе гости выходят по очереди, каждый преподносит подарок. Если свадебный обряд должен проводиться на стороне жениха, то за невестой едут его родственники. На свадьбу опаздывать ни в коем случае нельзя, поэтому время подгадывают заранее. Приданое семье невесты привозят за несколько дней до начала церемонии и держат в отдельной комнате. Со стороны семьи невесты младший сын обязан доставить Коран жениху, пока девушка получает благословение от родителей. Невесте дарят пояс-кушак, а к автомобилю, на котором она поедет к будущему мужу, привязывают длинную белую нить.
Когда невеста прибывает к дому жениха, младший сын из ее семьи (или мальчик из семьи друзей) преподносит Коран матери жениха. Та в свою очередь должна дать поощрение. Невесту сопровождает маленькая процессия, посыпающая ее платье монетами, конфетами и зерном.

Праздники

Внешность

Одежда

Орнаменты вышивки, ткачества у крымских татар удивительные, и их очень много. Восточный мотив в одежде народа всегда был главным. Люди из высших сословий носили наряды из бархата, украшенные драгоценными камнями и серебром. Золото татары считают плохим металлом, якобы в нем может жить шайтан, способный погубить человека. Однако солнечный блеск всегда в почете, поэтому элементы могли покрывать позолотой.
Крымские татары уделяют цветам большое внимание. Белый считается цветом счастья, а черный символизирует траур. Золотистый и желтый означают богатство, процветание, чистоту духа и тела. С ними традиционно связывают солнце. Красный цвет дает защиту, а розовый обычно использовался для пошива женской одежды, и носили ее незамужние девушки. Замужним же нужно носить одежду зеленого или синего цветов.
Тюбетейка — популярный мужской головной убор. Но сейчас на улице его редко увидишь. Шапочка давно уже перешла в разряд сувенирной продукции. Бархатную тюбетейку, богато расшитую бисером или канителью, найти совсем нетрудно. Своим брендом татары гордятся и продают на праздничных ярмарках.

В старину шерстяные нити окрашивали отварами корней, листьев или цветов растений, произрастающих в Крыму.

Праздничные наряды крымских татар вышивали и выкладывали орнамент золотыми и серебряными нитями (сырма, сом сырма).
В дни траура в доме умершего носили темную одежду (къаралар киелер). Однако в некоторых районах Крыма траурным считали белый цвет.

Кухня крымских татар уникальна, поскольку включает традиции украинской, греческой, турецкой, русской, итальянской и российской кухонь. Южане предпочитают овощные блюда, рыбу, фрукты. Степные жители употребляют молочные продукты, много мяса. Культура питания крымских татар начала формироваться еще в древние времена. Людям было необходимо есть сытную пищу, чтобы выживать в горах. Благодаря этому родилось множество рецептов для заготовки мяса: копчение, сушка, засаливание.
Особое место занимают и мучные изделия. Для их изготовления используют дрожжевое тесто. Хлеб воспринимается крымскими татарами как священный продукт. Сладкая выпечка обожаема детьми и взрослыми. Одна из примечательных особенностей сладостей у местного населения — мясная начинка (например, мясо используется для приготовления катламы). Популярными блюдами остаются чебуреки, различные пловы, пироги. Помимо баранины, крымские татары используют индейку, конину. Из напитков употребляют кофе, бузу, кобылье молоко и айран.

Жилище

Крымские татары живут в традиционных постройках, которые делятся на 4 типа:

• бахчисарайские дома;
• деревенские бахчисарайские дома;
• степные дома Симферополя;
• южнобережные дома.

Для бахчисарайского дома характерно корпусное деление. Несколько корпусов образуют единый дом, причем корпуса могут быть соединены калитками. Возле таких домов принято создавать сады для выращивания винограда и фруктовых деревьев. Домики строятся из натурального камня, имеют прямоугольную форму. В качестве цемента используется глина.
Деревенские дома строят из дубовых досок, реже из сруба. Фундамент возводят из камня, свод крыши представляет собой обтесанные брусья.
Дома, расположенные в степных районах Симферополя, характеризуются наличием пустых дворов, огороженных маленькими заборами. Крыши в таких домах двухскатная, а основным строительным материалом служит кирпич. Другая особенность — наличие хлева.
Южнобережные дома схожи с кавказскими, имеют такое же расположение комнат, строятся крестовидно, будто один на другом.

Характер

1. Крымские татары очень спокойные люди и равнодушные к суете. Одновременно они могут часами неустанно вести беседы и проявлять любопытство к каждой мелочи. В работе проявляют усердие, сосредотачиваются на деле, не желая отвлекаться на мелочи.
2. Всем татарам свойственно делать важный вид, особенно в общественных местах. При этом они остаются довольно скромны.
3. В отношении жилья люди очень трепетны. Стараются сохранять чистоту и беречь каждую вещь.
4. Большое влияние на характер и жизненный уклад оказывает Коран, требуя соблюдения важных правил.
5. К великодушию крымский татарин отнесется соответственно. Здешний народ считает, что ко всякому, чей хлеб ты ел, нужно относиться с особым почтением.
6. Людей, которые кажутся странными, крымские татары стремятся избегать.

Последние десятки лет негативно сказались на жизни населения, которое пережило массовую депортацию. Многие озабочены сохранением и восстановлением культуры народа, но тем не менее проявляют живой интерес к приезжим, стремясь узнать как можно больше о культуре гостя.

В видеоролике демонстрируется неповторимый по красоте национальный танец Хайтарма.

Как жили татары в 17 веке

Казанский край в XVII в. Татария в XVIII в.

КАЗАНСКИЙ КРАЙ в XVII в.

В XVII в. продолжается укрепление Русского государства на территории Среднего Поволжья, завоеванного в 1552 г. Строятся крепости и системы укрепленных линий. По мере ослабления Ногайской Орды усиливается проникновение сюда русских и освоение ее территории. Первоначально на ногайских землях были построены крепости Уфа, Симбирск, Тамбов, Пенза, Самара и др. В 1640 г. начинается строительство Симбирско-Корсунской укрепленной линии, в 1652—1656 гг. была создана укрепленная линия между Симбирском и Мензелинском. Шел интенсивный процесс освоения завоеванных татарских земель.

В XVII в. начали возрождаться торговые отношения татар со Средней Азией, Ираном, Индией, Кавказом и Сибирью, прерванные после разгрома Казани и Казанского ханства. С трудом восстанавливалась экономика, сельское хозяйство, заметно некоторое оживление в развитии культуры. Татарский народ в XVII в. еще не примирился со своим унижением и не потерял надежды на восстановление своей государственности. Наступивший после падения Казани национально-религиозный и колониальный гнет со стороны Русского государства лишь укрепил мысль о борьбе за свободу. Цепь многочисленных вооруженных народных восстаний является тому свидетельством.

До первой половины XVII в. вооруженные выступления татар начинались на территории бывшего Казанского ханства, где наряду с татарами участниками восстаний были мордва, чуваши, мари.

История сохранила известия о восстании 1606 г., поднятом татарами, мордвой и марийцами.

В Свияжском уезде в 1606 г. действовал мятежный казачий атаман Илья Горчаков, к которому примкнули около 4000 татар. Затем они вошли в состав войск атамана Болотникова.

На Горной стороне в 1607 г. восстали татары, мари, чуваши, мордва. В 1608 г. их силы были разбиты царскими воеводами под Свияжском и Чебоксарами. В 1609 г. началось освободительное движение татар под руководством Еналея (Джан-Али), продолжавшееся до 1619 г. Вождь восстания был предан и казнен. Это движение охватило земли от Нижнего Новгорода, Вятки до Казани и южнее по Волге.

С середины XVII в. центрами восстаний становятся Закамье и Приуралье, где в то время русские войска были не так многочисленны. Татары, соединившись с ногайцами, башкирами, не раз поднимались на вооруженные восстания, в которых участвовали бежавшие в Приуралье мари, мордва, чуваши и др.

Известны, например, вооруженные выступления татар и других:

в 1645 г. они сожгли крепость Мензелинск, в 1654 г. разрушили цепь крепостей Закамской черты, в 1661 — 1669 гг. во время восстания не раз нападали на крепости Закамской черты. В 1670 — 1671 гг. татары активно участвовали в восстании Степана Разина.

В 1680 — 1683 гг. татары и башкиры участвовали в восстании Сайда Джагфара. Это восстание было направлено против повсеместного насильственного крещения мусульман.

Вследствие этой многолетней вооруженной борьбы татарский народ отстоял не только свои жизненные права, но и права других народов Поволжья и Приуралья. После перечисленных событий намечается оживление в области духовной культуры. Свидетельством тому является около 50-ти разных белокаменных эпитафийных памятников, сохранившихся с 1680 — 1700 гг., и ряда литературных памятников: поэта Мавля Кулия, писателя Муртазы Кутлугушева, резчика по камню Кильмухамеда Ишманова и др.

В татарских посадах Казани, Касимова, Астрахани, Тобольска, Уфы проживали татарские купцы, которые налаживали торговые отношения. Интересна в этой связи поездка миссии астраханского татарина Юсуфа Касимова в Индию (1675) и др.

Рукописные книги восточных авторов, обнаруженные во время археографических экспедиций в татарских селениях, также свидетельствуют о непосредственных контактах татар с Востоком в целом.

Казанская губерния, учрежденная указом Петра I от 18 декабря 1708 г.

ТАТАРИЯ в XVIII в.

Период XVIII в. ознаменовался крупными реформами, которые непосредственно коснулись и Казанского края. Территория края, которая ранее управлялась особым приказом Казанского дворца, в 1708 г. вошла в состав вновь организованной Казанской губернии, тем самым потеряв последние, даже номинальные при–знаки самостоятельности. В состав губернии вошли все Среднее Поволжье, Нижнее Поволжье и Приуралье. В 1775 г. Казанская губерния включала в свой состав 13 уездов: Казанский, Арский, Козьмодемьянский, Лаищевский, Мамадышский, Царевококшайский, Ци-вильский, Чебоксарский, Чистопольский, Спасский, Свияжский, Титюшский, Ядринский. В конце XVIII в. Казанская губерния получила то административное деление и размеры, которые в основном сохранились до 1917 г., причем татарское население искусственно было включено в состав разных губерний. В результате такого искусственного разделения и усиленной колонизации Казанской губернии в конце XVIII в. количество татарского населения составило всего около 40 %.

Экономическое развитие губернии в XVIII в. характеризуется прежде всего развитием феодального способа производства, который являлся господствующим. Однако со второй половины XVIII в. стала зарождаться и промышленность. В крае появляются первые промышленные предприятия. Среди отраслей промышленности следует выделить кожевенное (предприятия Галанского, Абсалямова, Исхакова, Ибраева, Азимова, Юсупова, Аитова), мыловаренное и свечное (предприятия Хальфиных, Замановых, Гумеровых, Котеловых, Лихачевых и др.), суконное (предприятия Микляева, Дрябловых, Осокиных), медеплавильное (предприятия Иноземцова и Абсалямова), селитренное (предприятия Т.Ледаговского), винокуренное, текстильное производства. Большое значение в экономике края играло возникшее в 1718 г. Казанское адмиралтейство.

XVIII век характеризуется дальнейшим усилением политики национального угнетения. В 1713 и 1720 гг. издаются указы Петра I, направленные на насильственную христианизацию татарского населения и предоставление существенных экономических и политических льгот для крещеных. В 1731 г. создается “Комиссия для крещения казанских и нижегородских мусульман и других инородцев”, которая в 1740 г. преобразуется в “Контору новокрещеных дел”, основной целью которой являлось принудительное официальное крещение. Деятельность этой конторы была наиболее энергичной в сороковые и пятидесятые годы, когда казанскую епархию возглавлял архиепископ Лука Конашевич. По его указанию только в Казанском уезде в 1742 г. из 546 действовавших мечетей было разрушено 418. Татарское население отвечало на такие репрессии новыми восстаниями (1718, 1735, 1739 гг.). Однако все они жестоко подавлялись. Стремление татарского народа к свободе и национальной самостоятельности особенно сильно проявлялось в его участии в крестьянской войне под руководством Емельяна Пугачева, который обещал вернуть им независимость. Несмотря на то что “пугачевщина” потерпела поражение, она оказала большое влияние на дальнейшую политику Российского государства в отношении мусульман. Екатерина II была вынуждена пойти на некоторые послабления. Так, например, в 1773г. был издан указ “О веротерпимости”, которым юридически запрещалось насильственное крещение, с 1776 г. татарам было разрешено вести торговлю по всей России, в 1782 г. в Казани была образована Татарская ратуша, с 1784 г. татарские мурзы были формально приравнены к русскому дворянству, в 1764 г. была закрыта новокрещенская контора. Татарам разрешили строить мечети. Указом 1788г. было организовано Мусульманское духовное собрание. Открылось поле экономической и духовной деятельности, чем удачно воспользовалось татарское общество. В Казани и других населенных пунктах открывались мектебе и медресе. Так, например, в 1771 г. в Казани были открыты Ахуновское и Апанаевское медресе, в 1780 г. — медресе при доме Амирханова. Вскоре крупные медресе возникли в Оренбурге, Астрахани, Троицке и других городах. Проведенные реформы способствовали и подъему русской культуры края. В 1758 г. в Казани открывается первая в провинции гимназия, в 1789 г. — главное народное училище. В Казани в XVIII в. жили многие представители русской литературы. Среди них известный русский поэт Г. Р. Державин, драматург и поэт М. И. Веревкин, поэт Г.П.Каменев и др. С XVIII в. Казань становится объектом изучения русских ученых. В 30-х гг. Казань посетили академики Г. Ф. Миллер, С.Г.Гмелин и С.П.Крашенинников. Результатом их экспедиции явилась книга Миллера “Описание живущих в Казанской губернии языческих народов”. Много ценных этнографических сведений можно встретить в сочинениях академиков И.И.Лепехина, И.Г.Георги, П.И.Рычкова и других авторов.

Знаменитые люди о Казанском крае

“Казанские татары. гордятся своим происхождением, своими моральными качествами, своей религией, своим домашним бытом, что все составляет их отличительный характер.

. Татары горды, честолюбивы, гостеприимны, сребролюбивы, чистоплотны, по их состоянию довольно просвещенны, почти несуеверны, рождены для торговли, хвастливы, между собой дружелюбны, искательны, вкрадчивого характера, во всем умеренны и довольно трудолюбивы.

Татары — народ более образованный, нежели некоторые, даже европейские. Татарин, не умеющий читать и писать, презирается своими земляками, и, как гражданин, не пользуется уважением других”.

К.Ф.Фукс, профессор, ректор Казанского университета.

Из книги “Казанские татары в статистическом и этнографическом отношениях”. Казань, 1844.

“Казанский кремль, как нижегородский, имеет родственное сходство с московским кремлем: это меньшие братья его.

Положение города нехорошо. Казань по-татарски значит котел; в самом деле, он во впадине, беден чистой водою; в нем много сырых мест. Строения довольно чисты; главные улицы красивы; на них все живо; везде толпятся, кричат, шумят; множество бурлаков с атлетической красотой форм; множество татар с продажными ичигами и тюбетейками, с халатами, в халатах, с приплюснутым носом, узенькими глазками и хитрым выражением лица. Словом, везде вы видите большой город, исполненный жизни, центральный своего края, торговый и, что всего важнее, город двуначальный — европейско-азиатский.

В Казани провел я несколько дней. Досадно мне было, что обстоятельства не дозволили основательно изучить ее. При выезде из Казани, по сибирскому тракту, вид прелестный; в этом виде что-то пошире той природы, к которой мы привыкли. ”

А.И.Герцен (1812—1870), писатель, философ, публицист.

“ Татары-крестьяне живут и одеваются как и городские татары. Как люди старательные, они не оставляют в запустении свои поля, но извлекают из них порядочно выгоду, Из обычных хлебов высевают они полбу, рожь и овес, как и русские крестьяне. Они измеряют поля размерами высева семян, а последние батманами*. Один татарин с одной доброй лошадью может без посторонней помощи высеять, 15 батманов земли и соответственно этому содержать число лошадей и рогатого скота и в двойном против тога овец. Этого русские землевладельцы нелегко достигают”.

И.Г.Георги. Наблюдения во время путешествия по Российскому государству в 1773 и 1774 гг.

*Батман — мера сыпучих тел, употребляемая у татар, которая составляла 10 фунтов. Батман посева — участок земли, для засева которого идет 10 фунтов семян

Как и чем воевали служилые татары в Московском государстве

Тактика служилых татар во второй половине XV — начале XVII веков

За время существования в Московском государстве института служилых татар его состав пополнялся выходцами из Большой орды, Крымского, Казанского и Астраханского ханств, Ногайской орды, а с конца XVI века — и из Сибирского ханства. Поступавшие на русскую службу татары, разумеется, хотя бы первое время продолжали пользоваться своим прежним вооружением и привычной тактикой. Следовательно, при изучении того и другого нужно использовать источники, освещающие военное дело у крымских, казанских, астраханских, сибирских и ногайских татар, а также учесть наследование ранними служилыми татарами оружейных традиций Золотой Орды. В рассматриваемый нами период оружейный комплекс народов Восточной Европы, особенно татар, был в главном схож; он испытывал сильное южное (турецко-иранское) влияние 2 . С конца XV столетия становится заметным формирование нового «мусульманского» (переднеазиатского) оружейного комплекса — возобладавшего в XV-XVIII веках на территории Северной Африки, Малой, Передней и Средней Азии, Восточной Европы, Южной Сибири, Индии и Западной Монголии 3 .

Выделить специфические особенности военного дела служилых татар Московии трудно. Известно, что они занимались ведением разведки и что во второй половине XVI века им было запрещено «запираться» в крепостях 4 . Но вот одно из самых ранних свидетельств о татарах на службе московского князя. Оно содержится в «Летописном сборнике, именуемом летописью Авраамки», в рассказе о походе Василия II на Новгород в 1456 году. Василий послал тогда на Русу (ныне Старая Русса) «изгонную рать»: царевича Момотяка «с Татарскою силою», «Семена Карамышова, да Басенька и ины воеводы, с Татары в пять тыщ рати». Новгородцы атаковали москвичей и татар, остановившихся в Русе, и после боя, в котором было перебито 50 москвичей и татар, вошли в город. Тут многие спешились и начали грабить убитых «шестноков и татаров», снимали «платье и доспехи». Однако подошли новые силы противника, и «татарове начаша стреляти кони» у новгородцев, а потом ударили (возможно, вместе с русскими) с тыла и с флангов и «смутиша» новгородскую силу 5 . То есть в летописи — как правило, скупой на подробности в описании боевых действий — всё-таки отмечены действия татар, которые стреляли по лошадям, дабы лишить противника ударного потенциала и мобильности, «смутить» его. Это очень напоминает тактику монголов, описанную ещё Марко Поло в XIII веке… Измотав противника, московские войска обошли его с флангов и с тыла и нанесли решительный удар.

К концу XV века степняки по ряду причин стали отказываться от прежней тактики и вооружения. Тяжёлая конница перестаёт быть основой их военной мощи. Одной из причин этого было развитие огнестрельного оружия. Другой причиной, по мнению М. В. Горелика, могло стать отсутствие достаточной производственной базы в запустевших городах Золотой Орды 6 . Так или иначе, итальянец Контарини в 1470-х годах описывал ордынских татар как слабо вооружённых воинов: «Утверждают также, что во всей Орде не найдётся и двух тысяч мужчин, вооружённых саблями и луками; остальные — это оборванцы без всякого оружия» 7 . Не стоит понимать это заявление буквально; как видим, Контарини и сам не считал его вполне достоверным. Однако, судя по всему, это всё же свидетельство уменьшения роли тяжёлой конницы.

Сигизмунд Герберштейн в 1520-е годы, говоря о татарах вообще, отмечал: «В седле они имеют обыкновение сидеть, поджав ноги, чтобы иметь возможность поворачиваться в ту или другую сторону; если они случайно что-либо уронят [и им нужно будет поднять это с земли, то, не вынимая ног из стремян], они поднимают (вещь) без труда. [В этом они столь проворны, что] могут сделать то же самое на полном скаку. Если в них бросаешь копьё, они уклоняются от удара, внезапно соскользнув на один бок и держась за лошадь только одной рукой и ногой» 8 . И ещё: «Если убоятся силы наседающих врагов, то [в бегстве] бросают сёдла, одежду, оставив только оружие, [мчатся во весь опор]… Сражение с врагом они начинают издали и очень храбро, хотя долго его не выдерживают, а обращаются в притворное бегство. Когда враг начинает их преследовать, то [при первой возможности] татары пускают назад в них стрелы; затем, внезапно повернув лошадей, снова бросаются на расстроенные ряды врагов. Когда им приходится сражаться на открытой равнине, а враги находятся от них на расстоянии полёта стрелы, то они вступают в бой не в строю, а изгибают войско и носятся по кругу, чтобы тем вернее и удобнее стрелять во врага. Среди таким образом (по кругу) наступающих и отступающих соблюдается удивительный порядок. Правда, для этого у них есть опытные в сих делах вожатые (ductores), за которыми они следуют. Но если эти (вожатые) или падут от вражеских стрел, или вдруг от страха ошибутся в соблюдении строя, то всем войском овладевает такое замешательство, что оно более не в состоянии вернуться к порядку и стрелять во врага. Такой способ боя из-за сходства называют пляской. Если же приходится сражаться в узком пространстве, то такой способ боя уже не применим, и поэтому они пускаются в бегство, так как не имеют ни щитов, ни копий, ни шлемов, чтобы противостоять врагу в правильной битве» 9 .

А вот источник из Речи Посполитой. В «Дневнике осады и взятия Велижа, Великих Лук и Заволочья с 1-го августа по 25 ноября 1580 г., ведённом Лукою Дзялынским, старостою Ковальским и Бродницким», имеется пространное описание стычки с татарами, произошедшей 17 августа 1580 года в лесах на территории нынешней Смоленской области. Отряд из 200 пеших гайдуков (авангард войск короля Стефана Батория) расположился в лесу возле реки Полонной, а начальник отряда Выбрановский со своим поручиком поехали дальше — осмотреться. И наткнулись на трёх татар. Те кинулись было на них, но при виде ружей отступили и принялись звать своих. Выбрановский с поручиком бросились назад и в итоге навели на свой лагерь крупный татарский отряд. Наших, писал Дзялынский, «случилось тут только 8 человек, которые лежали; все другие рубили лес для моста, вот почему наши не могли достать так скоро огня для фитилей, а татары уже ворвались. Несколько наших выскочили с топорами, копьями, саблями, вооружившись, чем кто мог на скорую руку. В это время один татарин кинулся впереди других с саблей на Выбрановского, но случившийся тут пехотинец пустил в него топором и угодил в висок, так что татарин свалился с коня; тогда солдат копьём проколол его насквозь, так что тот тут же и умер. Другие татары вмиг подхватили его труп на лошадь; наши стали колотить татар обухами, другие успели уже взяться за ружья. Увидев это, татары отступили, продолжая стрелять; убитого двое взяли с собою и, положив его поперёк коня, ускакали так поспешно, что растеряли стрелы и шапки и оставили один лук. …Таким образом, татары ускакали; не сделав никакого вреда, даже не ранив никого из наших, а между тем потеряли одного из своих» 10 . Далее отмечено, что татары имели 57 хороших лошадей и были богато одеты (то есть «были людьми отборными»)11. Сделать выводы о тактике мешает случайность происшествия. Татары гнались за отступавшим противником, внезапно наткнулись на не готовый к бою вражеский лагерь и действовали спонтанно — атаковали в сабли. Но к серьёзной стычке они готовы не были и при виде ружей поспешно отступили.

По свидетельству Дзялынского, пленный татарин сообщил, что «великий князь не велел татарам ни сидеть в засадах, ни вступать в битву, но поручил им всюду отступать перед королём, а между тем всячески тревожить его войско. Пленный прибавил также, что царь не прочь принять сражение, но сперва хочет ослабить наше войско» 12 . То есть одним из приёмов, использовавшихся татарами, были действия из засад.

У Дзялынского есть и описание разгрома королевского отряда, отправившегося за провиантом: «Князь Януш Острожский послал за провизией 80 конных казаков. Из них 40 всадников осталось у возов, другие 40 пошли дальше на поиски провианта. Они наткнулись на 50 татарских наездников, передовых неприятельского отряда. Наши, построившись в ряды, бросились на них и потеснили их назад. Татары, отступая, навели наших на большое войско, размещённое на 3 части. Вмиг все бросились на наших спереди и с боков; видя, что борьба не равна, наши поскакали назад, но им трудно было уйти. Затем, видя, что нет спасения, они, прискакав к нескольким деревням, соскочили с коней и стали мужественно отстреливаться из длинных ружей. Ушли только трое и то раненые, а из других 6 были взяты в плен, 6 убиты» 13 . Возможно, речь идёт о ложном отступлении, заманивании противника в засаду.

Ф. Ниенштедт приводил краткий рассказ о попытке служилых татар пленить польского офицера с помощью аркана 14 . Станислав Пиотровский сообщал, что в осаждённом Стефаном Баторием Пскове было и некоторое число служилых татар. Согласно дневнику Пиотровского, 24 августа 1581 года поляки и венгры решили выманить защитников из Пскова на бой в поле, для чего сделали засаду напротив ворот, а часть сил направили к воротам. «Из города выехала толпа татар, пан воевода начал отступать к кустарнику [где была засада], а венгерцы не выдержали и выскочили вперёд; тогда со стен открыли частый огонь, под защиту которого и стали татары, не подвигаясь далее. Одному венгерцу из лука прострелили ногу, Собоцкому — красную накидку, в которой засела стрела, да убили ещё чьего-то коня» 15 . Возможно, татары попытались оказать на осаждающих психологическое давление — бросили на них конницу, — но ввязываться в рукопашную опять не стали и отступили.

Антонио Поссевино, сообщая сведения о завоевании русскими татарских ханств, указывал, что московиты применяли большие пушки, а также укреплённые на повозках щиты, за которыми укрывались воины, вооружённые пищалями. «Таким образом, врагам был нанесён значительный ущерб, сами же они никого не потеряли, так как ему легко было сломить их с помощью этого нового вида оружия» 16 . При этом, видимо, подразумевалось, что татары атаковали в конном строю, обстреливая врага из луков, и не использовали (по крайней мере, широко), огнестрельного оружия.

Способ ведения боя татарами — подданными царя, описанный в начале XVII века Петром Петреем, схож с таковым крымских татар. По Петрею, в походы татары ходили на быстрых и сильных конях; сёдла и стремена имели деревянные (кроме знати, которая получала их из Османской империи и Московии); в сёдлах сидели избоченясь. Их оружием были луки и сабли. «Когда обратятся в бегство, а неприятель погонится за ними, они бросают всё, что только есть с ними, кроме сабель, которыми и рубят во все стороны, сколько хватит силы» 17 . Далее Петрей приводил описание тактики татар, видимо, крымских: «Когда дают сражение неприятелю, распределяют своих людей по отрядам… как первый пустит свои стрелы, едет другой и третий отряды; так и стреляют из луков поочерёдно, в каком порядке поставлены; когда же все выстрелят, отступают назад и потом вместе нападают на неприятеля, с большим шумом, гамом и криками: «Гола, гола, гола!» Разбитые и обращённые в бегство, они защищаются также стрельбой из луков до последней возможности; стреляют вперёд и назад, так живо и ловко, что и в бегстве наносят такой же вред, как и в сражении, и никогда не отдаются в плен по доброй воле, пока ещё могут обороняться… Они не употребляют ни пороха, ни дроби, не умеют обращаться ни с полевыми, ни с большими пушками, редко осаждают города и крепости; но если бы привелось захватить город или крепость врасплох, хитростью и обманом, они уж не пропустят этого случая» 18 .

Иосиф Будзило приводил сведения об отряде служилых татар, перешедших на сторону интервентов во время Смуты. Под Ярославлем в мае 1609 года у них произошло столкновение с русскими войсками. «Так как здесь трудна была переправа, то наши, оставив там Азана турка с ярославскими и романовскими татарами и с донскими казаками, которым поручили развлекать русских на этом месте, сами 9 дня мая сделали на этой реке мост повыше, на следующий день переправились, зашли 10 числа в тыл русским, защищавшим переправу, поразили их, после чего охотники из поляков и казаки гнали их на расстоянии мили к Ярославлю» 19 . Русские отступили в слободу Спасского монастыря, а за ними туда ворвались и их противники. При этом «Азан с отрядом, оставленным у реки, не замедлил прибыть и прибыл в то самое время, когда наши ворвались в слободу; его отряд, спешившись, тоже побил немало русских и сжёг слободу» 20 . Таким образом, служилые татары могли вести бой и спешившись.

Есть у этого автора и другие сведения о татарах. В июле 1610 года, когда войска интервентов стали под вечер лагерем на Медвежьем броде, «незаметно подкрались к лагерю татары и сделали большой урон в людях, которых нашли по деревням. Наши, выскочившие из лагеря без строя и те, которые прибежали [из деревень], гарцевали с татарами до самого вечера; уже ночь прервала битву. На следующий день, утром, 22 [26?] июля, Сапега вывел против татар войско в поле, желая захватить их в стане, но они, узнав от языков, что у нас большое войско, поднялись раньше и ушли, — они ведь оберегали собственную кожу; впрочем, и наши всю ночь были наготове. Этих татар нанял Шуйский; но они, увидев, что ничего не могут сделать, забрав немало денег и полону, ушли невредимо домой»21. Тут видно нежелание татар вступать в ближний бой с противником, стремление использовать эффект внезапности. Но если это не получалось, то они могли принять и ближний (и притом длительный) бой.

Итак, служилые татары XV-XVII веков делали ставку на дистанционный бой в конном строю — мобильные отряды их конных лучников стремились нанести противнику максимальный урон издали, не вступая в ближний бой. Отчасти это было связано с отсутствием у основной массы татар защитного вооружения. Такая тактика характерна для них уже в XV веке; такой тактикой была обусловлена и их особенная посадка на лошади — которая позволяла им быть очень подвижными, способными стрелять во всех направлениях и уклоняться от ударов, но не позволяла выдерживать удар. В источниках есть также упоминания о засадах, ложном отступлении, заходе с тыла и флангов — обычный набор тактических приёмов кочевников. При отступлении татары отстреливались, а в критической ситуации бросали весь груз, сохраняя только оружие. Из специфических «кочевнических» черт можно упомянуть и использование аркана для выведения противника из строя и его пленения. Татары старались также использовать эффект внезапности.

Служилые татары не всегда проявляли стойкость в ближнем бою, однако нельзя сказать, что они его избегали. Действуя по обстановке, они могли атаковать противника и вступить с ним в рукопашный бой на саблях; принимали и пеший бой.

г. Нижний Новгород.

Примечания
1. Вельяминов-Зернов В. В. Исследование о касимовских царях и царевичах. Ч. 1. СПб. 1903; Романовские мурзы и их служилые татары // Труды II Областного Тверского археологического съезда. Тверь. 1863. С. 5-16; Лилеев Н. В. Симеон Бекбулатович, хан Касимовский, великий князь всея Руси, впоследствии великий князь Тверской. 1567-1616 г. (Исторический очерк). Тверь. 1891; Шишкин Н. П. История города Касимова с древнейших времён. Рязань. 1891; Сенюткин С. Б. История татар Нижегородского Поволжья с последней трети XVI до начала ХХ вв. (Историческая судьба мишарей Нижегородского края). Нижний Новгород. 2001; Рахимзянов Б. Р. Касимовское ханство (1445-1552 гг.). Очерки истории. Казань. 2001; Беляков А. В. Чингисиды в России XV-XVII веков: просопографическое исследование. Рязань. 2001. Васин П. Касимовские татары // Империя истории. 2006. № 4. С. 98-104.
2. Иностранные источники отмечают схожесть вооружения русских и татар. Музейные работники и оружиеведы свидетельствуют о затруднительности, а порой и невозможности точно атрибутировать предметы вооружения XVI-XVII веков. См.: Измайлов И. Л. Вооружение Казанского ханства (XV-XVI вв.) (к постановке проблемы) // Заказанье: проблемы истории и культуры. Материалы конференции. Казань. 1995. С. 135-139.
3. Бобров Л. А. «Ответный удар» (Этапы «вестернизации» доспеха Передней, Средней и Центральной Азии в эпоху Позднего Средневековья и Нового времени) // Parabellum. Военно-исторический журнал. 2004. № 2 (22). С. 85.
4. Середонин С. М. Сочинение Джильса Флетчера «Of the Russia commonwealth» как исторический источник. СПб. 1891. С. 361.
5. ПСРЛ. Т. 16. М. 2000. С. 195. 6. Горелик М. В. Монгольская латная конница и её судьба в исторической перспективе // Военное дело Золотой Орды: проблемы и перспективы изучения. Казань. 2011. С. 49.
7. Барбаро и Контарини о России (К истории итало-русских связей в XVI веке). М. 1971.С. 223.
8. Герберштейн С. Записки о Московии. М. 1988. С. 169.
9. Там же. С. 168.
10. Дзялынский Л. Дневники второго похода Стефана Батория на Россию (1580 г.). М. 1897. С. 28-29.
11. Там же. С. 30.
12. Там же. С. 32-33.
13. Там же. С. 49.
14. Ниенштедт Ф. Ливонская летопись Франца Ниенштедта // Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. Т. 3-4. СПб. 1880-1883. С. 49.
15. Пиотровский С. Дневник последнего похода Стефана Батория на Россию. Псков. 1882. С. 92-93.
16. Поссевино А. «Московское посольство Антонио Поссевино // Вестник МГУ. Сер. IX. История. 1970. № 5. С. 64.
17. Петрей П. О начале войн и смут в Московии. М. 1997. С. 207.
18. Там же. С. 207-208.
19. Будзило И. Дневник событий, относящихся к Смутному времени (1603-1613 гг.), известный под именем Истории ложного Димитрия (Historya Dmitra falszywego) // Русская историческая библиотека. Т. 1. СПб. 1872. С. 151-152.
20. Там же. С. 153.
21. Там же. С. 200-201.

Татары в Российском государстве: от Средневековья к индустриальному обществу

После взятия Казани 2 (12) октября 1552 г. и подавления освободительного движения (1552 – 1556 гг.) Московское государство завоевало Среднее Поволжье и Приуралье, получив под свою власть тысячи новых подданных с собственными традициями государственности и элитой общества, с иной, чуждой верой.

Событие это, безусловно, сыграло ключевую и эпохальную роль в истории всей Евразии, кардинально изменив вектор развития её многочисленных народов. Перед царским правительством встала необходимость выработать в отношении завоёванных народов свою целенаправленную и последовательную политику. Если с языческими народами вопрос решался с помощью христианизации и аккультурации, то в лице татар-мусульман российская власть и православная церковь встретили упорное сопротивление. Ко всему прочему ситуация осложнялась нестабильной внешней и внутриполитической ситуацией в XVI – первой половине XVII в., в связи с чем Российское государство крайне нуждалось в военной поддержке со стороны сословия служилых татар.

Во второй половине XVI – XVII в. всё нерусское население Среднего Поволжья было разделено на две основные группы – служилых татар и ясачных людей, различавшихся не столько правовыми, сколько обязанностями по отношению к государству. Первые несли службу государю, а вторые платили ясак и выполняли разного рода государственные повинности. В этот же период увеличивается численность новокрещён – особой группы нерусского населения из числа служилых татар и ясачных людей, принявших православие и получавших значительные преференции от государства.

Вид города Свияжска при водополии к полудню. Гравюра А. Г. Рудакова по рисунку А. И. Свечина и М. М. Махаева. 1769 г.

Кох, А. Олеарий. Казань татарская. 1696 г.

После завоевания Казанского ханства формирование сословия служилых татар приобретает широкие масштабы. В него вошли и отдельные представители татарской феодальной верхушки Казанского ханства, перешедшие на службу новому правительству и таким образом сохранившие свои родовые вотчины. По данным писцовой книги Казанского уезда 1603 г., крупные родовые вотчины были записаны за пятью татарскими князьями, чьи привилегии уходили своими корнями во времена Казанского ханства. Во второй половине XVI – XVII в. служилые татары принимают активное участие в войнах Российского государства с Ливонским орденом, Речью Посполитой и Крымским ханством.

Карта Тартарии из Атласа Г. Меркатора – Ю. Хондиуса. Амстердам. 1607 г.

В этот период происходят кардинальные изменения в размещении татарского населения Волго-Уральского региона. В XVII в. казанские татары и служилые татары из Мещерской стороны интенсивно расселяются в различных направлениях, главным образом в Северо-Западное Приуралье. В результате происходит этнокультурное сближение различных этнотерриториальных групп татар.

Резкое сокращение городской прослойки и переселение части жителей на периферию государства привели к тому, что татарская культура Волго-Уральского региона приобретает преимущественно сельский характер.

Татары, имевшие многовековой опыт государственности, оседлости, городского образа жизни, а также выработанную систему высокой культуры и образования, с середины XVI в. начинают терять своё материальное и духовно-интеллектуальное богатство, а культура приобретает ярко выраженный религиозный характер. Во второй половине XVI – XVIII в. ислам способствовал консервации татарского общества, обеспечивал сохранение социальной структуры и культурной традиции.

Зимний базар в Казани первой половины XV в. Худ. Р. Г. Загидуллин. 2015 г.

План Казанского Кремля. XVI в.

Татары на службе России

Наследие Золотой Орды стало важнейшим фактором формирования Русского государства.

XVII в. во многом стал переломным этапом в истории татарского народа. Начался процесс унификации татар в общероссийские сословия, а в социально-экономическом плане этот период стал временем постепенного ускорения культурного, хозяйственного и экономического развития. Татары Среднего Поволжья, в особенности представители служилого сословия, принимали активное участие, зачастую являясь основной движущей силой, в событиях Смутного времени и в последующих многочисленных антиправительственных восстаниях.

Представители основных правящих родов татарской державы органично влились в состав элиты и военно-служилого сословия России, которая во всём мире воспринималась как неразрывная тюрко-славянская общность. Татарские корни имеют известные дворянские роды: Юшковы, Апраксины, Давыдовы, Аракчеевы, Бибиковы, Чириковы, Акчурины, Карамзины, Юсуповы, Тенишевы, Сулешевы и т. д. – они, как и многие другие, играли значительную роль в политике, экономике, военном деле, культурно-духовной жизни Российского государства на протяжении многих столетий.

Карта Казанской губернии. Конец XVIII в.

Татары. Гравюра на меди Йохана Якоба Шейхцера. Швейцария. 1731 г.

Военная история Российского государства демонстрирует значительное и яркое участие татар-мусульман в деле защиты единого Отечества от внешних врагов. Уже в XV в. военную службу в Московском государстве несли «служилые татарские царевичи» и «ордынские князья». С момента завоевания Казанского ханства и его присоединения к Российскому государству высокопрофессиональная военная элита татар, имевшая многовековой опыт в организации военного дела, активно привлекалась к службе на стороне великокняжеского, а затем царского престола и во многом становилась его опорой в защите от внешних врагов государства.

Татарский офицер. Ж.-Б. Лепренс. 1765 г.

Русская поместная конница. Немецкая гравюра. XVI в.

Особую роль в военно-политической истории Российского государства в XIV – XVIII вв. играли «служилые татары» – военно-служилая сословная группа татарского населения в Московском княжестве и Русском царстве. Выполняя на дипломатической службе обязанности переводчиков, писцов, они были постоянными участниками посольств, направлявшихся в мусульманские государства. Выполняли и разведывательные функции, являясь ключевыми фигурами при сборе необходимой военно-политической информации.

Со второй половины XVI в. татары активно привлекались к охране границ Российского государства, которые подвергались постоянным опустошительным набегам со стороны Крыма и кочевых народов степной Евразии. Организация служилыми татарами эффективных и результативных комплексных военнооборонительных мероприятий позволила значительно укрепить южные рубежи Российского государства. Татарские воины, хорошо знавшие тактику и стратегию проведения военных действий в условиях степи, фактически стояли у истоков создания пограничной службы России.

Многовековой военный опыт и выучка татар проявились во время Ливонской войны (1558 – 1583). Известно, что 10 тысяч конных татар во главе с касимовским ханом Шейх-Али осуществляли рейд по Ливонии, наводя ужас на противника. В целом же количество служилых татар в русском войске XVI – XVII вв. составляло 5 – 10 % от всего состава. Служилые татары внесли значительный вклад в продвижение российских военно-политических интересов на западных и южных рубежах государства.

Ключевым в завершении этого сложного этапа в истории России стало формирование ополчения под руководством К. Минина и Д. Пожарского. Участие в нём татар определило успех военной кампании ополчения.

Карта реки Волги. Гравюра Х. Ротгиссера (? – 1659 г.) по рисунку А. Олеария. Франция, Париж. 1659 г.

Татары становились опорой в защите Российского государства и от других внешних врагов в войнах XVII в. В 1615 г. более тысячи татар под командованием Д.  Пожарского приняли участие в войне с поляками и литовцами. Подразделения татар, ставшие частью полков воеводы Шереметева, активно участвовали в военных действиях против шведов. В 1617 – 1621 гг. служилые татары под командованием князя Борятинского воевали против поляков. Яркой страницей в военных кампаниях Российского государства тех лет стал ряд блестящих побед под Дорогобужем. Огромную роль в этом сыграли татары под руководством татарина – князя Юрия Сулешова.

В силу своей эффективности и высокой боеспособности конные татарские формирования активно использовались Российским государством на начальном этапе Северной войны со шведами в 1700 – 1721 гг.: в Полтавской битве в 1709 г., при осаде Риги в 1710 г. Служилые татары призывались в армию на собственных конях и с оружием в качестве драгунов. В 1708 г. был сформирован новый Симбирский татарский полк.

Особую роль в военно-политической истории России татары сыграли в Отечественной войне 1812 г. В борьбе с наполеоновскими войсками участвовало более 6000 татар. Из татар Поволжья были сформированы Первый, Второй и Третий Тептярские полки, Первый и Второй Мишарские полки, а также Башкирский полк. 18 марта 1814 г. 4-й и 5-й Башкирские, 1-й и 2-й Тептярские полки в составе российских войск победоносно вступили в Париж. Их заслуги и подвиги были отмечены наградами. Воины этих полков получили серебряные медали «За взятие Парижа 19 марта 1814 года» и другие знаки отличия.

В память о доблестном участии татаро-башкирских полков в Отечественной войне 1812 г. мусульмане Москвы в 1813 г. получили разрешение на открытие молитвенного дома в Татарской слободе. В 1881 г. завершилось строительство молельного дома: были возведены минарет и купол, здание первой Московской мечети обрело завершённый вид мусульманского культового сооружения. Мемориальная мечеть – Мечеть Памяти – располагается на Поклонной горе. Она является символом героизма защитников России в Отечественной войне 1812 г.

Реформы Екатерины II и татарское общество

Татарская история XVIII в. – эпоха упорной борьбы народа за сохранение своих духовных и культурных традиций под усилившимся внешним нажимом. Вместе с тем пришло понимание, что только в создании возможностей для развития народов, исторически проживающих на территории страны, и есть будущее России.

Начатая после завоевания Поволжья политика ассимиляции и христианизации татар в XVIII в. приобрела бюрократический размах. Основным объектом давления, как и прежде, было служилое татарское сословие. Законодательные акты конца XVI – XVIII в. во многом были направлены на разрушение экономического и социального фундамента этих сословий.

Конское ристалище казанских татар. Гравюра К.-Х. Гесса по рисунку Е. М. Корнеева. 1810 – 1812 гг.

Татарка казанская. Гравюра Х.-М. Рота по рисунку И. Г. Георги. 1776 г.

.

Татарин казанский. Гравюра Х.-М. Рота по рисунку И. Г. Георги. 1776 г.

Усиление русификации и христианизации в сочетании с налоговым гнётом переполнили чашу терпения народа. Татары массово бежали в Приуралье и Сибирь, стали активно участвовать в восстаниях и бунтах (1705 – 1711, 1717, 1735 – 1740 гг.). Практически весь XVIII в. протекал в беспрерывных волнениях, мятежах и восстаниях татар и других мусульман Волго-Уральского региона.

Главная татарская мечеть. Худ. В. С. Турин. 1834 г.

В первой половине XVIII в. было усилено наступление на мусульманство. Особенно бескомпромиссным стало оно после образования в 1740 г. Конторы новокрещенских дел и во время правления в Казанской епархии печально известного архиепископа Луки Конашевича, по инициативе которого российская императрица Елизавета Петровна в 1742 г. подписала указ «О недопущении в Казанской губернии строить мечети, и о разведывании губернаторам и воеводам об обращённых в магометанский закон новокрещёных людей». Указ повелевал все вновь построенные в Казанской губернии мечети «сломать и впредь строить не до пускать».

Коран. Список первой половины XVII в.

В Казанском уезде из существовавших 536 мечетей было сломано 418, в Симбирской губернии – из 130 – 98, в Астраханской из 40 – 29. В 1752 г. по док ладу Луки Конашевича был принят новый указ – «О сломании самовольно казанскими татарами построенных мечетей». Представители конторы ездили по деревням, заставляли принять крещение, применяя физическое насилие. Начало правления Екатерины II ознаменовалось поворотом в политике имперской власти. Российская империя, чтобы избежать дальнейших военных стычек с татарским населением, пошла на ряд существенных уступок. Большую роль в переориентации политического курса в отношении татар сыграли путешествие Екатерины II по Волге в 1767 г. и деятельность Уложенной комиссии, работавшей в 1767 – 1768 гг.

Галера «Тверь», на которой Екатерина II приезжала в Казань в 1767 г.

В конце XVIII в. появилось сразу несколько указов, удовлетворявших требования татар. Главным был принятый 17 июня 1773 г. указ Синода «О терпимости всех вероисповедании и о запрещении архиереям вступать в разные дела, касающиеся до иноверных исповеданий и до построения по их закону молитвенных домов, предоставляя все сие светским начальствам». Далее последовали указы о дозволении производить торговые промыслы всем татарам (в 1776 г.), об уравнении в правах с российским дворянством татарских мурз (в 1784 г.), а в 1788 г. – о создании «Оренбургского Магометанского Духовного собрания». Духовное собрание представляло собой коллегиальное учреждение, состоящее из муфтия, трёх казыев (судей) и служащих канцелярии. Все вопросы решались простым большинством голосов его членов. Оренбургский муфтий назначался императором. В 1800 г. вышел указ об открытии в Казани татарской типографии для печатания «алькоранов, молитвенников и тому подобных».

Портрет Екатерины II. Неизвестный художник с оригинала А. Рослина.

Карета Екатерины II. Хранится в Национальном музее Республики Татарстан.

Появились органы городского самоуправления – татарские ратуши (1781 г.). Всё это снизило накал религиозного противостояния, сделало татар-мусульман официально признанной частью населения государства и открыло для определённой части татарского общества возможности институционного влияния на всю общину.

Казань татарская. Перегравировка офорта О. Коха по рисунку А. Олеария. 1696 г.

Оценивая эпоху от покорения Казани до середины XIX в. в целом, следует сказать, что, пройдя через такие тяжёлые испытания, татарский народ сумел сохранить духовные силы и творческий потенциал, создать механизмы самосохранения для последующего национального подъёма и возрождения.

На рубеже веков: трансформация общества и культуры

На протяжении всего XIX в. представители татарского торгово-купеческого сословия выступали не только как меценаты и благотворители, но и как носители идей модернизации, поборники реформаторских проектов. О роли татарского предпринимательства в формировании нации даёт представление «Записка казанского губернатора» от 2 мая 1914 г., в которой сообщается, что «главнейшими… деятелями в привитии татарскому населению губернии новых идей являются почти исключительно татарская интеллигенция, а также торговцы…».

В условиях отсутствия национальной аристократии и имущественной базы духовенства вакантное место элиты татарских, в первую очередь городских, общин постепенно занимает буржуазия. В XVIII в. занятие торговлей среди татарского населения приобретает массовый характер, что хорошо видно на примере жителей татарских слобод Казани. Формирование татарского купечества происходило на межсословной основе, из служилых татар и крестьян.

Казань. Татарский базар. Начало XX в.

Служилые татары Старой и Новой татарских слобод г. Казани находились в привилегированном положении по сравнению со своими соплеменниками. В отличие от большинства представителей татарского и русского служилого сословия, для которых ратная служба была условием владения землёй и крепостными крестьянами, казанские слободские татары несли её за другую плату, а именно – возможность заниматься торговым промыслом.

Реклама торгового дома «Братья Халфины».

Ахмад Хусаинов (1837 – 1906) – купец, знаменитый благотворитель, один из основателей новометодного медресе «Хусаиния».

Мухаммадшакир Рамиев (1857 – 1914) – золотопромышленник, благотворитель, общественный деятель, издатель.

Махмуд Хусаинов (1839  – 1910) – купец, знаменитый благотворитель, один из основателей новометодного медресе «Хусаиния».

Медресе «Хусаиния» в Оренбурге. Начало ХХ в.

Представлявшие собой прежде специфическую группу населения, служилые татары после открытия татарских ратуш в Казани и Сеитовом посаде в Оренбурге получили возможность записываться в гильдейское купечество и мещанство. В этот период начинает формироваться татарская предпринимательская элита. Благодаря появлению Казанской татарской ратуши, казанские татарские торговцы и заводчики получили широкие возможности для реализации своего профессионального потенциала. Одними из первых в число крупнейших предпринимателей города официально вошли М. М. Адамов, Г. Ишмуратов, Ю. Б. Китаев.

Астрахань. Соборная площадь. Начало XX в.

В начале XIX в. Казань продолжала оставаться крупным центром татарской торговли. Общая сумма объявленного гильдейскими купцами капитала в начале XIX в. возросла по сравнению с концом XVIII в. более чем в 4 раза, хотя общая численность таких купцов увеличилась не намного. Это свидетельствует о концентрации денежных средств в руках отдельных родов богатых купцов и предпринимателей.

Уфа. Начало XX в.

Несмотря на свою малочисленность (около 10% от всего городского населения) по сравнению с русским населением Казани, татары занимали серьёзные позиции в торговле и производстве – им принадлежала треть из 127 всех фабрик и заводов Казанской губернии. Наиболее мощно развивались кожевенная и мыловаренная промышленность, в которых татарские производители достигли заметных результатов. Была обширной география торговли, включавшая Китай, Центральную Азию, Кавказ и Причерноморье.

Мусульманские купцы играли значительную роль во всех сферах общественной жизни Казани. Хотя первоочередное значение имели интересы своей общины, в то же время проявлялись тенденции к участию в городских общественных мероприятиях.

Набережная реки Урал. Начало XX в.

Конец XIX – начало XX в. ознаменовали качественно новый этап в развитии татарского предпринимательства. Размах производства и торговли в этот период позволяет говорить о том, что татарский капитал завоёвывал всё новые рубежи. Основой татарского предпринимательства оставались торговые операции, которые позволяли сколотить первоначальный капитал. Особо предприимчивые татары пробивались на заграничные рынки.

Развиты были у татар местные промыслы (сапожный, кирпичный, ювелирный, кожевенный, шерстобитный). Широкое распространение получили также промыслы, связанные с обработкой козьего пуха и мерлушек. Готовые изделия предназначались для продажи на различных рынках. Торговля имела немаловажное значение для экономики татарского населения Сибири. В селениях существовали маленькие бакалейные лавки, изредка – мануфактурные. На базарах и ярмарках в Тобольске, Томске, Тюмени, Омске, Таре, Ишиме и других местах татары продавали скот, дрова, сено, лошадиные и коровьи шкуры, мясо, изделия кустарного производства.

Габденнасыр Курсави (1776 – 1812) – татарский богослов, шейх, мыслитель и просветитель.

Каюм Насыри (1825 – 1902) – учёный-просветитель, писатель, историк-этнограф, языковед.

Проект соборной мечети в Санкт- Петербурге.

Портрет Шихабетдина Марджани. Худ. В. К. Фё доров. 1989 г.

В этих условиях вырос престиж татарской идентичности. Первоначально носителями её являлись служилые татары. Татарская аристократия утратила сословные привилегии и оказалась практически в том же положении, что и податное сословие. Татарская аристократия сохранила свою генеалогию и представления о своей принадлежности к татарскому роду. Когда императрица Екатерина II частично вернула служилым татарам некоторые сословные привилегии, они стали фактически лидерами мусульманских общин, занимая выборные и духовные посты. Взяв за основу суфийскую благочес тивость, оправдывающую накопление и преумножение богатства (своеобразный «исламско-протестантский дух капитализма»), татарские купцы стали формировать и новую татарскую идентичность.

Оренбург. Медресе и мечеть Хусаинова.

Казань. Сенная Мечеть.

Хусаин Фаизханов (1828 – 1866) – историк, филолог, педагог. Ученик Ш. Марджани.

Галимджан Баруди (1857 – 1921) – религиозный и общественный деятель.

Ризаэтдин Фахретдин (1859 – 1936) – учёный-просветитель, историк, богослов, религиозный и общественный деятель.

Дэрдменд (1859 – 1921) – поэт, классик татарской литературы, благотворитель, золотопромышленник.

Фатих Карими (1870 – 1937) – писатель, издатель, общественный деятель.

Муса Бигиев (1873/75 – 1949) – богослов, публицист, общественный и религиозный деятель.

Габдулла Тукай (1886 – 1913) – поэт, литературный критик, публицист, один из родоначальников новой татарской литературы.

Экономические, социальные, религиозные, культурные изменения в татарском обществе в XIX – начале XX в. стали основой для зарождения реформаторского движения – джадидизма, призванного обеспечить достойное развитие народа в новых, постоянно меняющихся условиях капиталистической действительности. Одним из двигателей его стало движение шакирдов за реформу обучения в мектебах и медресе. Оно получило большой размах не только в городах, но проникло и в деревни и сёла.

Казань. Вид на Кремль со стороны Казанки.

Стала быстро развиваться профессиональная культура, тесно связанная с формированием национальной интеллигенции. Определяющий вклад в неё внесли выдающиеся татарские просветители и богословы: Габденнасыр Курсави, Каюм Насыри, Хусаин Фаизханов, Шихабетдин Марджани, Ризаэтдин Фахрет дин, Галимджан Баруди, Зыя Камали, Муса Бигиев и другие представители научной и педагогической общественности. В этот период произошло масштабное формирование сети книгоиздательств, системы средств массовой информации, культурно-просветительских и благотворительных организаций. Национальная школа пережила период коренного переустройства. Религиозное реформаторство, продолжая традиции великих Г. Курсави и Ш. Марджани, открыло для мусульманского сообщества новые пути для органичного приобщения татар к достижениям и ценностям европейской цивилизации.

Редакция газеты «Аль-Ислах». Слева направо: редактор В. Бахтияров, театральный критик К. Бакер, писатель Ф. Амирхан, сотрудник И. Амирхан, поэт Г. Тукай. 1908 г.

Эпоха модернизации потребовала выработки общей «татарской идеи», автором которой выступил Ш. Марджани, сформулировавший основные положения тюрко-татарской мусульманской идеологии.

Ключевым её положением стало определение эпохи Улуса Джучи как основополагающего периода сложения единого татарского народа. Великий мыслитель смог доказать, что история является источником самопознания и национальной гор дос ти. Его идеи были подхвачены и развиты в работах И. Гаспринского, Х. Атласи, Г. Ибрагимова, Г. Исхаки и др. «Татарская идеология» широко распространилась в среде мусульманского тюрко-татарского населения России.

Одновременно происходил процесс отделения веры от культуры, в результате которого последняя приобрела национальный характер. Культурное реформаторство у волго-уральских татар охватило многие сферы – языковую (создание нового литературного языка), школьное дело (развитие джадидистских школ) и информационную область (формирование книгоиздания и периодики на национальном языке).

Эти события нашли отражение в творчестве таких крупнейших представителей татарской литературы, как Г. Тукай, Г. Исхаки, Ф. Амирхан, Дэрдменд (З. Рамиев) и др. В их творчестве преобладают идеалы демократии, изображение тяжкой доли и трагедии народа. Одним из основных мотивов в татарской поэзии начала ХХ в. было обращение к нации со словами воодушевления её на борьбу за демократию и гражданскую свободу, за единство нации. Вершиной татарской поэзии стало творчество Габдуллы Тукая, наполненное ярким публицистическим пафосом, патриотическими и гражданскими чувствами. Именно оно стало важнейшим средством объединения нации, рождения чувства сопричастности к общему прошлому и надеждой на лучшее будущее.

Гаяз Исхаки (1878 – 1954) – писатель, публицист, член Всероссийского мусульманского совета.

Садри Максуди (1878 – 1957) – один из лидеров татарского национального движения.

В результате произошедших фундаментальных изменений татары к началу ХХ в. сделали большой шаг по направлению к образованию татарской нации. Об этом говорят основные требования татар, выдвинутые в ходе революции 1905 – 1907 гг. и направленные на получение культурно-национальной автономии. Разворачивающаяся революция и активизация национального самосознания дали лидерам мусульманской, прежде всего татарской, интеллигенции возможность инициировать политическое движение. Наиболее ярким эпизодом общественно-политической деятельности у татар стало создание партии «Иттифак-ал-муслимин» («Союз мусульман»).

Политическое пробуждение мусульман сопровождалось культурно-просветительским движением. Периодическая печать и книгоиздание переживали в эти годы стремительный подъём. С 1905 г. по февраль 1917 г. на татарском языке выходило 76 изданий. В печати обсуждались острые проблемы развития народа, образования и культуры. Начали появляться многочисленные национальные татарские организации, преимущественно культурно-просветительские и даже спортивные.

После принятия программы и выборов руководящих органов партия «Иттифак-ал-муслимин» активно вступила в избирательную кампанию в Думу. Всего её члены получили 34 мандата, и 28 из них образовали самостоятельную «мусульманскую фракцию» во главе с А. Топчибашевым. Одним из влиятельных и авторитетных членов фракции был юрист С. Максуди, окончивший Сорбонну и юридический факультет Петербургского университета, выбранный в бюро Думы. Остальные объединились в «мусульманскую трудовую группу» из 6 человек во главе с татарским учителем К. Хасановым, идейными вдохновителями которой были татарские социалисты-революционеры Г. Исхаки, Ф. Туктаров.

За десятилетие работы в Государственной Думе Российской империи татарские политики прошли огромный путь. Впервые проявился активный интерес к общегосударственным вопросам, что особенно ярко обнаруживалось во время выборов в Думу. Произошло некоторое духовное сближение с либеральными и революционными элементами русского общества. Наконец, обнаружилась идейно-политическая дифференциация внутри мусульманского общества: консерваторы (традиционалисты, кадимисты) и реформаторы (джадидисты, младомусульмане, западники). Возникла даже группа мусульманских социалистов.

Политическая деятельность содействовала духовному сближению мусульманских народов на основе политического опыта борьбы за общие цели, росту их самосознания и политической зрелости. В целом, оценивая итоги первого этапа становления и выработки политической идеологии, необходимо отметить огромную роль, которую сыграла деятельность лидеров и идеологов союза мусульман в формировании общественно-политической мысли и становлении национальной татарской идеологии.