Цукумогами
Цукумогами — разновидность японского духа: вещь, приобретшая душу и индивидуальность; ожившая вещь (хотя именно такое определение несколько спорно). Согласно поверьям японцев об этих духах (цукумогами-эмаки), цукумогами происходит от артефактов или вещей, которые существуют в течение очень длительного периода времени (от ста лет и более) и потому стали живыми или обрели сознание. Любой объект этого возраста, от меча до игрушки, может стать цукумогами. Цукумогами являются сверхъестественными существами, в отличие от заколдованных вещей. Также цукумогами могут стать вещи, которые были забыты либо потеряны, — в этом случае для превращения в цукумогами нужно меньше времени; такие вещи будут стараться вернуться к хозяину.
Появление цукумогами в японском фольклоре датируется приблизительно X веком и является частью учения Сингон, согласно которому любая вещь обладает душой, но лишь старинные предметы могут проявлять свой характер.
Цукумогами очень сильно различаются по своему внешнему виду — в зависимости от природы происхождения духа, то есть типа вещей, из которых они происходят. Их характер может различаться в зависимости от характера бывшего хозяина и эмоций, окружавших предмет. Некоторые — например, те, что происходят от бумажных фонарей или разорванной обуви, — могут иметь разрывы, которые становятся глазами и острыми зубами, придавая лицу жутковатый вид. Другие, такие как носимые чётки или чашки чая, могут выглядеть «тёплыми», доброжелательными. Характер каракаса-обакэ (оживший зонтик) будет сильно отличаться от характера ванигути (оживший храмовый гонг). Таким образом, нельзя однозначно охарактеризовать цукумогами как зловредного или доброго духа, так как, по сути, это лишь название целого класса духов.
История образа [ ]
Хотя они обычно считаются мистическими или легендарными существами из народного фольклора, большинство цукумогами с именами являются героями произведений, созданных во времена периода Эдо. Наиболее популярный художник Торияма Сэкиэн, и многие другие, добавили собственных созданий в список цукумогами. Народные описания цукумогами редки, но всё же существуют в некоторых сказках (например, Бакэмоно-дэра).
В XX веке цукумогами стали частью японской массовой культуры. Критики отмечают, что по большому счёту цукумогами безвредны и, как правило, не совершают чего-то более опасного, нежели случайные шалости, однако они имеют способность к гневу и могут объединиться, чтобы отомстить тем, кто расточительно обращался с ними или бездумно их выбросил. Чтобы избежать этого, и по сей день некоторые церемонии в дзиндзя выполняются с целью утешить сломанные и непригодные товары.
Как менялся образ цукумогами в японской литературе
Вещь, приобретшая душу и индивидуальность, ожившая вещь. Согласно поверьям японцев, цукумогами происходит от артефактов или вещей, которые существуют в течение очень длительного периода времени (от ста лет и более) и потому стали живыми или обрели сознание. Любой объект этого возраста, от меча до игрушки, может стать цукумогами. Цукумогами являются сверхъестественными существами, в отличие от заколдованных вещей. Также цукумогами могут стать вещи, которые были забыты либо потеряны, в этом случае для превращения в цукумогами нужно меньше времени; такие вещи стараются вернуться к хозяину. Появление цукумогами в японском фольклоре датируется приблизительно X веком и является частью учения Сингон, согласно которому любая вещь обладает душой, но лишь старинные предметы могут проявлять свой характер.
Цукумогами очень сильно различаются по своему внешнему виду — в зависимости от природы вещей, из которых они происходят, и характеру, его определяет нрав бывшего хозяина и эмоции, окружавшие предмет. Некоторые — например, те, что происходят от бумажных фонарей или разорванной обуви, — могут иметь разрывы, которые становятся глазами и острыми зубами, придавая «лицу» жутковатый вид. Другие, такие как носимые чётки или чашки чая, могут выглядеть доброжелательными. Характер ожившего зонтика будет сильно отличаться от характера ожившего храмового гонга. Таким образом, нельзя однозначно охарактеризовать цукумогами как зловредного или доброго духа, так как, по сути, это лишь название целого класса духов.
22) Кубирэ-они
Люди, одержимые этим злобным демоном, страдают от депрессии и чувствуют в себе непреодолимое желание повеситься. Считается, что эти духи были порождены всем тем страхом и отчаянием, которые пережили висельники. У кубирэ-они своя вера: они убеждены, что попадут на небеса, если заставят как можно большее количество людей покончить с собой. Это очень опасный демон, практически не оставляющий свою жертву и держащийся за неё до конца.
23) Ноппэрапон
Призрак, днём похожий на человека. Ночью видно, что вместо лица у ноппэрапона гладкий шар, а по некоторым источникам, на икрах его ног расположена сотня глаз. Этот известный безликий монстр, кажется, испытывает некое особое наслаждение, пугая людей. Его появление — всегда совершенная неожиданность, однако ноппэрапон никогда не нападает на своих жертв, а лишь пугает их, потому реальную опасность он может представлять только для людей со слабым сердцем.
24) Хари-онна
Призрак, предстающий в виде красивой женщины с длинными распущенными волосами, которыми она может управлять словно щупальцами. Кончики волос у неё заканчиваются крючками и шипами. Появляется обычно ночью, ходит по пустынным дорогам и улочкам в поисках молодых людей. Когда она встречает парня, который понравился ей, она улыбается ему. Если молодой человек осмелится улыбнуться ей в ответ, Хари-онна нападает на него. Острыми крючками на кончиках волос она впивается в одежду и плоть человека. Связанный её волосами, человек не может вырваться, а тем временем хари-онна своими крючками разрывает беспомощную жертву на части.
25) Баку
Пожиратели снов и кошмаров, у которых длинная история в японских фольклоре и искусстве, а совсем недавно они появились в аниме и манге. Японское слово «баку» имеет ныне два значения. Под этим словом подразумевают мифического пожирателя снов или тапира. В последние годы изменилась манера изображения баку. В японской рукописи начала XVII века баку описывается как химера с хоботом слона, глазами носорога, хвостом быка и лапами тигра, защищающая от зла и мора, хотя пожирание кошмаров не включалось в число его особенностей, которые баку стали приписываться позднее. С 1980-х годов в манге, аниме и других формах популярной культуры баку появляется не как химера слона и тигра, но как зоологически узнаваемый тапир.
26) Райдзю
Вероятное воплощение молнии. Его тело состоит из молний, и он может предстать в форме кошки, лисы, ласки, барсука, обезьяны или волка. Обычной для райдзю является форма белого или синего волка или же волка, окутанного в молнии. Во время грозы райдзю прыгает с дерева на дерево; поваленные и расщеплённые молнией деревья считаются делом его когтей. Он также может летать как шаровая молния, а его крик подобен громовому раскату. Райдзю является спутником Райдэна, синтоистского бога грозы.
Своеобразным поведением райдзю является привычка спать в человеческом пупке. Это побуждает Райдэна метать молнии-стрелы в райдзю, чтобы его пробудить, и таким образом наносится ущерб человеку, на чьём животе это существо решило вздремнуть. По этой причине суеверные японцы в ненастную погоду часто спят на животе. В других легендах говорится, что «громовой зверь» прячется в пупки только тех людей, которые во время грозы спят на открытом воздухе.
27) Нукэкуби
Злобные монстры-людоеды из японской мифологии, которые днём практически неотличимы от людей. Единственный признак, по которому их можно опознать, — полоска красных символов, идущая вокруг шеи, да и ту легко спрятать под ожерельем или воротником. Ночью их голова отделяется от тела по той самой полоске символов, отрывается и улетает на поиски добычи, а тело остаётся сидеть, где сидело. Нападая, голова нукэкуби пронзительно вопит, чтобы парализовать жертву страхом. Считается, что победить нукэкуби проще всего, помешав голове соединиться с телом: например, спрятать тело в кусты или утопить. Если голова, вернувшись из ночных полётов, не найдёт своё тело, то трижды ударится об пол, после чего нукэкуби погибнет.
28) Гаки
Вечно голодные демоны, населяющие один из буддийских миров — Гакидо. В них перерождаются те, кто при жизни на земле объедался или выбрасывал вполне съедобную еду. Голод гаки неутолим, но они не могут от него умереть. Они едят всё что угодно, даже своих детей, но не могут насытиться. Иногда попадают в мир людей и тогда становятся людоедами. С 657 года среди японских буддистов отмечается особенный день в середине августа, во время праздника Обон, для поминовения Гаки. После таких поминовений и воспоминаний (Сэгаки) голодные духи могут быть освобождены от мучений своего наказания.
29) Исонадэ
Огромный морской монстр, внешне напоминающий акулу, обитающий недалеко от берега Мацууры и в других местах Западной Японии. Тело исонадэ всегда скрыто под водой, поэтому его никогда не видели, наблюдался лишь огромный хвостовой плавник. Чудовище бесшумно приближается к лодкам и, схватив своим крючковатым хвостом сеть, затаскивает рыбаков в море, где пожирает их. Также исонадэ может использовать свой хвост для опрокидывания лодки или ударить им по побережью, убивая находящихся там людей.
30) Умибодзу
Дух, который обитает в океане и опрокидывает судно любого, кто посмеет говорить с ним, так как любое обращённое к нему слово он воспринимает как оскорбление. Имя этого духа, которое объединяет иероглифы, обозначающие «море» и «буддистский монах», связано с тем фактом, что, по легенде, умибодзу обладает большой круглой головой, напоминающей бритые головы буддистских монахов. В других легендах они — огромные призраки, которыми становятся жертвы кораблекрушений и погибшие рыбаки. Они являются монахами-утопленниками, поэтому имеют бритую голову и, как правило, выглядят молящимися.
Об умибодзу в мифологии сообщается как об имеющем серое или чёрное, подобное облаку, туловище и щупальцеподобные конечности. Согласно одной истории, если умибодзу сердит, он требует, чтобы команда выкатила на палубу бочку, которую он заполнит морской водой, после чего утопит их корабль. Чтобы избежать этой судьбы, необходимо дать ему бездонную бочку. Эта народная легенда, вероятно, связана с другой японской традицией, которая говорит, что души людей, у которых нет никого, чтобы заботиться об их могилах, находят убежище в море.
31) Ямауба
Ямауба, что переводится как «горная ведьма», выглядит как страшная, уродливая старуха. Волосы её неухожены, они длинные и седые. Часто изображается в красном кимоно, грязном и рваном. Огромный рот ведьмы растянут на всё лицо, согласно некоторым описаниям, у неё два рта. В то же время ямауба способна менять свою внешность, что помогает ей заманивать к себе доверчивых людей. Живёт ямауба в глубине гор и лесов Японии. И в наше время называются некоторые районы этой страны, где, согласно преданиям, обитают эти существа.
Согласно большинству легенд, её жилище — нечто вроде лесной избушки. Ведьма заманивает к себе заблудившихся в лесу путников и пожирает их. Иногда она предстаёт перед своей жертвой в виде его родственницы или прекрасной девушки, иногда — в своём обычном облике, представляясь беспомощной старухой. Усыпив бдительность жертвы, ямауба его убивает и пожирает на месте. Иногда ведьма заманивает неосторожных в свою хижину, там откармливает и затем съедает. Иногда она, назвавшись проводником, заводит несчастных в крутые скалы и сталкивает их в пропасть. В других случаях ямауба способна превращать свои волосы в ядовитых змей, жалящих жертву.
Ямаубе также ставится в вину похищение и поедание детей. В Японии родители используют этот образ, пугая своих отпрысков в случае их непослушания. В некоторых легендах повествуется о том, что ямауба — существо ночное, днём же она обездвижена. Рассказывается также, что единственным слабым её местом является некий цветок, в котором находится душа ямаубы. Если этот цветок найти и уничтожить, то ведьма погибнет. Ямауба не отличается большим умом, и иногда её жертвам удаётся ведьму перехитрить. С другой стороны, она признанный мастер колдовства, знаток целебных и привораживающих напитков, а также ядов. Известны случаи, когда ведьма делится своими тайными знаниями с кем-либо из людей, если тот доставит ей другого человека на съедение или предложит какой-либо другой сатанинский обмен.
32) Ао-андон
Призрак из японского фольклора, связанный с популярной игрой в рассказывание историй-страшилок по ночам. Выглядит якобы как человек в белом кимоно с синей кожей, длинными чёрными волосами, двумя рогами на лбу и острыми зубами чёрного цвета. Считалось, что ао-андон может появиться ближе к утру, когда окончится рассказ последней истории и будет потушена лампа. Если это произойдёт, то история, рассказанная последней, может случиться на самом деле. Поэтому во время игры многие участники выходили из неё перед рассветом, покидая собравшихся, или же по взаимному согласию останавливались на 99-й истории из страха перед появлением призрака.
33) Теньё кудари
Призрак, выглядящий как уродливая старуха без одежды, с длинным языком, острыми зубами и растрёпанной копной волос. Большую часть дня прячется от хозяев, скрываясь где-то на чердаке или в узком лазе между потолком и крышей. А посреди ночи выползает из своего убежища, двигаясь вверх ногами, как паук по потолку, чтобы пугать людей до смерти или питаться ими. В старых японских легендах можно встретить много историй, связанных с чердаком, где хранили трупы или держали пленников, чаще всего женщин. Очевидно, что теньё кудари связаны именно с этими суевериями.
34) Сагари
Этот странный призрак характерен для Западной Японии и Кюсю и представляет собой голову лошади, которая падает вниз с ветвей деревьев, чтобы пугать по ночам путешественников. Сагари не занимаются ничем другим, кроме как падать вниз прямо перед чьим-то лицом с жуткими воплями. Однако те, кто слышал, как сагари ржут и воют, впоследствии от шока могут заболеть сильной лихорадкой. По легенде, сагари — это духи лошадей, которые умирают на дороге, и чьи трупы оставлены гнить неподалёку от мест, где они пали. Когда души лошадей покидают их бренные тела, они запутываются в ветвях деревьев. Таким образом, они не могут перейти в другой мир и превращаются в призраков.
35) Онрё
Привидение умершего человека, вернувшееся в мир живых ради мести, восстановления справедливости или исполнения некоего проклятия. Такое привидение не в состоянии обрести покой, пока не совершит свою месть. Онрё — популярные персонажи современной поп-культуры. Типичный персонаж-онрё — замужняя женщина, погибшая по злонамеренности мужа. Мужчины-онрё встречаются реже.
Классические онрё после смерти преследуют оставивших их возлюбленных и в конечном счете утаскивают их в ад. Гнев призрака не всегда обращен против конкретного обидчика — его жертвами могут быть невинные люди. Традиционное сценическое воплощение онрё выглядит так: белые погребальные одежды, длинные чёрные распущенные волосы, характерный бело-синий макияж, имитирующий бледность.
36) Така-онна
Подглядывающий призрак, который кажется неприметной женщиной большую часть времени, но обладает даром удлинять своё туловище до нескольких метров в высоту. Их редко встретишь за пределами районов красных фонарей, тем не менее они являются довольно распространёнными. Настоящий «расцвет» этих призраков наблюдался в начале XX века вплоть до послевоенного периода, когда японская индустрия публичных домов набирала свою силу.
Видевшие призраков утверждали, что така-онна подглядывали в окна второго этажа, где девушки обычно принимали клиентов. Хотя они редко нападают на людей физически, така-онна нравится пугать мужчин и женщин, которые часто посещают подобные места. Така-онна завидуют человеческим чувствам и удовольствиям, которые никогда не были доступны им самим. Говорят, что така-онна произошли от обычных женщин, которые были слишком непривлекательны, чтобы выйти замуж или найти работу в тех заведениях, в окна которых они подглядывают. Ревность, злоба и зависть, глодавшие их души, превратили их в конце концов в уродливых, отвратительных и злобных монстров, охотящихся за чужой чувственной энергией.
37) Аканамэ
Банный дух, чьё наименование буквально означает «слизывающий грязь», но в устном произношении также созвучно выражению «красная грязь». По этой причине аканамэ иногда описывается краснолицым или краснокожим. Аканамэ является олицетворением страха, могущего посетить суеверного человека в тёмном нежилом помещении поздней ночью. По поверьям, этот дух выходит ночами, чтобы слизывать грязь, скопившуюся в публичных банях, ванных комнатах в немытых баках и ушатах. Если принять ванну после того, как её вылизал аканамэ, то это чревато каким-нибудь заболеванием. Таким образом, в образе аканамэ отразилось наблюдение, что пренебрежение правилами гигиены пагубно отражается на здоровье.
38) Гашадокуро
Представляет собой гигантский скелет, который в пятнадцать раз выше, чем обычный человек. О нём говорят, что он возник из собранных вместе костей людей, умерших от голода. Этот призрак начинает бродить после полуночи, нападая на одиноких путников и откусывая их головы, чтобы пить хлещущую из тела кровь. Их появление можно предсказать по характерному звону в ухе. О гашадокуро говорят, что они невидимы и неуязвимы, хотя есть амулеты, держущие их на расстоянии.
39) Исси
Легендарный монстр, живущий в озере Икеда на острове Кюсю. Название образовано по аналогии с именем знаменитой шотландской Несси. Имеются видеозапись и фотографии монстра, сделанные в разные годы, но цельной картины живого существа они не представляют. Согласно легенде, на берегу озера Икеда некогда жила белая кобылица вместе со своим маленьким жеребёнком. Но жеребёнок был похищен самураем, и, не найдя его, мать бросилась в озеро. Отчаяние её было столь велико, что превратило её в гигантского ящероподобного монстра, который с тех времен регулярно выплывает на поверхность воды, все ещё пытаясь разыскать того жеребёнка. Японцы верят, что этот монстр способен принести несчастье, и по этой причине некоторые из них запрещают своим детям играть на берегу озера.
Озеро Икеда пополняется за счёт атмосферных осадков и находится значительно выше уровня моря, с которым не сообщается; в него также не впадает ни одна река. Таким образом, гипотетический монстр не мог попасть в озеро из океана. Основная масса сообщений об Исси приходится на 1991 год, когда была сделана видеозапись. К этому моменту, однако, озеро Икеда уже было местом разведения крупных (до 2 м в длину) малайских угрей, которых выращивали на продажу. Поэтому была предложена альтернативная гипотеза, согласно которой Исси — просто особо крупный угорь или даже цепочка угрей, плывущих один за другим. Противники версии, однако, возражают, что вереница двухметровых угрей недостаточно похожа на десятиметрового монстра. Другой возможный кандидат — крупная каймановая черепаха, также наблюдавшаяся в озере Икеда, — тоже слишком мал, чтобы его можно было принять за горб пятиметровой длины возможного чудовища.
40) Му-онна
Мстительный дух матери, которая потеряла своего ребёнка из-за голода или войны. Она приходит на помощь детям, оказавшимся в опасности, но может также полностью поглотить ребёнка или вселиться в него. Духи му-онна могут заглянуть в душу ребёнка для поиска любой информации, сливаясь с его биополем. Чтобы узнать что-либо или слиться с детскими душами, му-онна должна наложить заклинание и погрузить детей в глубокий сон. Поскольку му-онна создана из самых нежных материнских чувств, она может пожертвовать собой и погибнуть ради спасения ребёнка в какой-либо ситуации.
Цукумогами
Цукумогами (яп. Фусаншен, иногда Kujukugami; по-немецки «артефактные духи») — существа японского народного верования. Они представляют собой особую группу ёкаев: это различные одухотворенные утилитарные и повседневные предметы, которые, как говорят, становятся ёкаями и оживают.
Согласно традиции, цукумогами «рождаются» по прошествии 100 лет, если рассматриваемый объект не использовался и / или небрежно выбрасывался.
Веру в их существование можно найти уже в писаниях периода Хэйан, свой расцвет эти существа переживают в период позднего Эдо.
В начале распространения веры, которая берет свое начало от Сингон-сю (китайская традиция школы Мизонг) и проникла в синтоизм, Цукумогами описывались как мстительные и кровожадные.
В более поздних произведениях, особенно в период Эдо, характер духов-артефактов все больше и больше преуменьшался, пока они не были изображены и пародированы в бесчисленных романах, мангах, фильмах и даже пьесах кабуки примерно с середины 20-го века. .
Даже сегодня некоторые цукумогами все еще хорошо известны и популярны в Японии, особенно среди детей и молодежи.
Цукумогами Этимология термина
Происхождение термина цукумогами и его написание с помощью кандзи 付喪神 (буквально «причиняющий горе богу») неясно. Обычно считается, что используемые символы представляют созвучие слоговой последовательности цукумогами (つくもがみ).
С одной стороны, когда китайские иероглифы использовались для обозначения этой фонетической последовательности, обычно использовались иероглифы 九十九髪 (буквально «волосы 99 [лет]»). Написанный в этой форме, термин поэтически относится к волосам 99-летнего или 99-летнего человека и символизирует очень долгую жизнь.
Цукумо, в свою очередь, является сокращением от цугу («следующий») и момо («100»). Число 99 [лет] было выбрано также потому, что иероглиф 白 для «белого» напоминает иероглиф «сотня» 百, в котором отсутствует верхняя черта, которая, в свою очередь, напоминает иероглиф «один» 一.
Символ 白 для «белого» напоминает символ для «сотни» 百, в котором отсутствует верхняя черта, которая, в свою очередь, похожа на символ «один» 一.
С другой стороны, эта последовательность слогов снова тесно связана со стихотворением из 63-го эпизода Исэ Моногатари, в котором изображены отношения мужчины со старухой.
Термин цукумогами используется для обозначения женщины в стихотворении, чтобы указать, что ее волосам много лет. Цукумо, в свою очередь, — это старое название лайма-зебры (Scirpus tabernaemontani), соцветия которого напоминают волосы старика.
Такако Танака предполагает, что написание имени этой пожилой женщины с помощью кандзи 付喪神 произошло от つくも髪 (что означает «волосы 99»), чтобы подчеркнуть своим использованием угрожающий характер женщины, причиняющей мучительные страдания Ариваре-но Нарихире. во время ночных вылазок.
В «Цукумогами ки» (см. далее в тексте) кандзи 付喪神 затем использовались для обозначения «духов-артефактов».
Норико Т. Рейдер предполагает, что использование этого написания является преднамеренной аллюзией на китайский текст 4-го или начала 5-го века, озаглавленный sōu shén jì (捜神 記; дт. «В поисках богов»).
Японское прочтение этих иероглифов — Сосин ки. При чтении кандзи 付喪神記 это Fusōshin ki, что, в свою очередь, является омонимом fu Sōshin ki (англ. «Дополнение к Sōshin ki»).
Содержание этой интерпретации подтверждается тем фактом, что «артефактные духи» Цукумогами ки сначала поклоняются синтоистскому богу-создателю только для того, чтобы найти свое спасение в буддизме Сингон.
По словам Казухико Комацу, второе написание «артефактных духов» с кандзи 九十九神 (буквально «божество 99 [лет]») происходит от того факта, что 九十九髪 означает «долголетие» и что особые способности были приобретены благодаря этому долголетию.
Произношение кандзи 髪 (что означает «волосы») и 神 (что означает «божество») омонимично, поэтому в обоих случаях произношение — Цукумогами. Написанием 九十九神 символизируются духовные существа, которые запечатлеваются людьми или предметами глубокой старости и становятся призраками, как только в результате их действий происходит что-то таинственное.
Определение Цукумогами
Вера в цукумогами и их работу восходит к определенной форме буддизма, Сингон-сю, но также представлена в синтоизме. Обе религии учат, что даже кажущиеся мертвыми объекты можно в любой момент «оживить» и трансформировать, потому что они тоже обладают душой.
Эти, казалось бы, мертвые объекты, такие как люди или души умерших, приобретают сверхъестественные магические способности, когда достигают очень высокого возраста, и, если их почитают и уважают соответственно, могут превращаться в «другой мир» как ками (духовные существа). .
Вера в «одушевленные» природные объекты была перенесена на искусственные объекты (артефакты) самое позднее в 14 веке и распространилась по Японии.
Согласно древнему японскому народному поверью, цукумогами, таким образом, являются ёкаями, которые развиваются по прошествии 100 лет, если рассматриваемый объект не был утилизирован с должным уважением, которого он заслуживает после длительного периода использования, и душа, присущая объекту, не почитается. как ками.
Или это предметы быта, которым не менее 100 лет («достигли своего 100-летия») и которые не почитаются, а точнее пренебрегаются по причине их преклонного возраста. В таком виде цукумогами сеют страх и ужас среди людей и подшучивают над своими бывшими владельцами, но в конечном итоге довольно безобидны.
Однако, когда эти ёкаи превращаются в оборотней с помощью особого синтоистского ритуала и обретают магические силы, сравнимые с они (демонами), они могут стать кровожадными монстрами и жестоко отомстить людям за нанесенное им бесчестие.
К типичным предметам, которые могут стать ками или ёкай, относятся предметы домашнего обихода (например, фонари, чайники и футоны), предметы повседневного обихода (например, часы и зонтики), одежда (например, пальто и сандалии) и музыкальные инструменты (для например, бива, сямисэн и гонги).
Поразительно, что даже современный фольклор когда-либо воплощает в жизнь только те артефакты ручной работы, которые питаются или используются без электричества. Это, вероятно, основано на желании вернуться к старым традициям и ценностям, которые до сих пор широко распространены в Японии.
Персонаж Цукумогами
Обычно цукумогами описывают как безобидных существ с детским характером, которые лишь своей активностью добиваются внимания.
Своим поведением, очень напоминающим полтергейст деятельности западных культур, цукумогами, согласно фольклору, хотят напомнить своим бывшим хозяевам, что они должны бережно относиться к своему хозяйству и всем находящимся в нем предметам и артефактам.
Следовательно, собственно главные мотивы — это скука и печаль. Говорят, что многие цукумогами в лучшем случае просто покидают дом и убегают, если их продолжают игнорировать.
С другой стороны, если цукумогами созданы в результате небрежного и невнимательного обращения со стороны их бывших владельцев, они могут преследовать их, поскольку изначально ими движет исключительно сдерживаемое разочарование.
Говорят, что зависть тоже играет роль, но она направлена против вновь приобретенных предметов домашнего обихода, которые должны были заменить старые. По этой причине цукумогами нередко сеют хаос в пострадавшем доме.
Большинство цукумогами поначалу глупо разыгрывают жителей, в чьих домах они «родились».
Если, с другой стороны, с ними плохо обращались, ими движет гнев и мстительность, они приобретают жестокие черты и нападают на обитателей дома. Говорят, что многие цукумогами любят собираться с духами артефактов в других формах, а затем устраивать откровенные вечеринки.
История Цукумогами
Предыстория и литературное происхождение
Самые ранние упоминания об одушевленных, призрачных бытовых предметах встречаются в литературе позднего периода Хэйан (794-1184) XII в., например в двух сказках из Кондзяку Моногатари сю (今昔物語集, англ. «Антология древних сказаний»). «), записанный около 1120 года.
В одном случае речь идет о медном графине, дух которого превращается в человека и который просит, чтобы графин, уже закопанный, снова выкопали. В другом случае злобный они завладевает небольшим горшком с маслом и в этой форме убивает больную девушку.
Другие сказки того же периода также повествуют о предметах, которые были заражены нечистой силой и в таком виде причиняли вред людям. В ранних отчетах объекты преимущественно сами не становятся духами, а одержимы странными духами.
Первое известное графическое изображение цукумогами находится в живописном свитке Цутигумо-но Соси Эмаки (土蜘蛛草紙絵巻, англ. «Иллюстрированный свиток сказки о пауке») позднего периода Камакура (1185–1335).
В этом свитке рассказывается о битве Минамото-но Ёримицу с мифическим гигантским пауком. В подъезде дома, населенного пауком, различные призраки, в том числе цукумогами, пытаются помешать Ёримицу двигаться дальше.
В иллюстрированных текстах периода Муромати (1336-1573) цукумогами впервые описаны более подробно.
Также в это время они получили свое обозначение цукумогами и являются исключительно духами, присущими самим предметам. Идея о том, что цукумогами были одержимы духами или они, авторами текстов категорически отвергается как ложная.
Тексты относятся к жанру Otogizōshi (англ. «книги для развлечений») и сохранились в нескольких рукописных копиях с конца 15 века.
Они носят различные названия, такие как Хидзё дзёбуцу эмаки (非情成仏絵卷, англ. «Иллюстрированные свитки рук о достижении состояния будды бессознательными живыми существами»), Цукумогами ки (Фу Сангшен Цзи, англ. «Запись духов предметов домашнего обихода»). ), Цукумогами (付宣神絵卷, англ. «Духи предметов домашнего обихода») и Цукумогами эмаки (付宣神絵卷, англ.
«Иллюстрированные свитки духов предметов домашнего обихода»), и все вместе именуются Цукумогами ки.
Тексты были написаны в развлекательной форме и, по словам Норико Т. Рейдер, с целью распространения учения сингон-буддизма. Вполне вероятно, что и раньше существовали другие копии, циркулировавшие в аристократических кругах.
Другие изображения цукумогами можно найти на свитках с изображениями, обычно называемых термином хякки ягё эмаки (百 鬼 夜 行 絵 巻, англ. «Иллюстрированные ручные свитки ночных процессий 100 духов»).
По словам Элизабет Лиллехой, такие свитки с изображениями существовали уже в 14 веке, а возможно, и раньше. Свитки с изображениями изображают процессию множества разных ёкаев, марширующих по улицам городов после полуночи, наводя ужас на людей.
Призрачные марши описаны еще в Окагами (大鏡, англ. «Великое Зеркало», ок. 1085–1125) и Кондзяку моногатари сю, хотя в самих этих текстах не описываются вовлеченные духи.
Самый старый из сохранившихся свитков с изображениями этого типа находится в филиале храма Синдзю на территории Дайтоку-дзи в Киото. Согласно спорной атрибуции, он был сделан Тоса Мицунобу (ок. 1434–1525) и неизменно датируется первой половиной 16 века. Многие ёкаи, изображенные на этом свитке, являются цукумогами, например, каса-обакэ или бакэ-зори.
Цукумогами в цвету
В период Эдо (1603-1868) легенды и анекдоты о цукумогами достигли своего пика. Самое позднее к началу периода Эдо вера в цукумогами распространилась среди простых людей.
Многочисленные легенды, которые были записаны фольклористами в 20 веке и получили общий термин Бакамоно-дэра (化物寺, англ. «храм призраков»), повествуют о заброшенных храмах или домах, в которых по ночам бродят призраки.
Священник, проходящий странник или даже местный житель оказывается вынужденным неблагоприятными обстоятельствами провести ночь в заколдованном храме или доме, где его преследуют призраки и демоны.
Посетителю удается задобрить духов (в некоторых случаях их убивают) и таким образом освободить здание от проклятия. В одном рассказе это духи старой соломенной накидки, старой соломенной шляпы, старого колокольчика и старого барабана; в другом духи тыквы, зонтик, древко копья, поднос и два куска пепла.
В других версиях бакемоно-дэра, собранных Янагитой Кунио, например, фигурируют духи старой деревянной гэты, старой ступы и старого деревянного молотка.
Были составлены многочисленные письменные произведения, специально посвященные цукумогами и также изображающие их, но не изображающие их столь кровожадно, как они были изображены в предыдущих описаниях.
Литературные упоминания о цукумогами встречаются, например, в моногатари Сорори (англ. «Сказки о Сорори», ок. 1620 г.). В нем рассказывается история об умном монахе, который может пророчествовать о цукумогами, исходя из их имен, от какого предмета они произошли.
Среди прочего, он называет Enyōbō, который имеет форму тыквы. Наиболее полное изложение и описание Ёкай периода Эдо в целом и цукумогами в частности можно найти в работе Ториямы Сэкиена, опубликовавшего четыре книги по несколько томов каждая между 1776 и 1784 годами.
Быстрая смена публикаций и многочисленные новые издания, часто под немного другими названиями, свидетельствуют о большой популярности, которой духовный мир пользовался в Японии к концу 18 века.
В книгах Хякки ягё (百鬼夜行, англ. «Ночное шествие 100 призраков», 1776 г.), Зоку хякки (続百鬼, англ. «Продолжение ста духов», 1779 г.), Хякки ягё сюи (百鬼夜行Дополнения, англ. «Остатки ночных шествий 100 духов», 1781 г.),
и Хякки цурезуре букуро (百器徒然袋, англ. «Мешок случайных 100 духов», 1784 г.), Сэкиен подробно описывает хорошо известного Ёкая и, таким образом, некоторые цукумогами своего времени, добавляя анекдоты почти ко всем из них, переданным в письменно или устно.
Другие цукумогами он придумал сам, и именно благодаря своей работе он впервые сделал их известными и популярными. В целом, в период Эдо можно наблюдать значительный рост легенд о цукомогами (и других ёкаях).
К концу периода Эдо цукумогами также нашли свое применение в театрах кабуки Эдо и Осака, о чем свидетельствуют изображения таких сцен на современных гравюрах на дереве Утагавы Кунисада и Кониси Хиросада.
Один цукумогами, известный и изображенный по сей день, происходит из пьесы кабуки « Токайдо Ёцуя Кайдан» (английский язык: «Истории о привидениях в Ёцуя на дороге Токай», премьера которой состоялась в 1825 году).
В пьесе рассказывается о женщине по имени Оива нёбо Иемон, которую муж, его семья и наложница доводят до смерти. Ее призрак впервые появляется в виде бумажного фонаря в финальной сцене пьесы, выходит из него и мстит своей свекрови и мужу Тамии Иемон.
Этот призрак запечатлен как Чочин Оива, особая форма Тётин-обакэ, на многочисленных гравюрах на дереве Кацусика Хокусая, Утагавы Кунисада и Утагавы Куниёси, ведущих художников по дереву своего времени, и до сих пор известен в Японии.
Цукумогами также можно найти на других гравюрах на дереве конца периода Эдо. Сохранились по крайней мере две игровые доски Сугороку, одна работы неизвестного художника и одна Утагавы Йошикадзу.
В коллекции Бостонского МИД находится гравюра ученика Хиросигэ Киёсиге под названием «Синпан бакэмоно дзукуси» (新板化物づくし, англ. «Новая коллекция призраков»), на которой в подходящей манере изображено 60 различных призраков, в том числе многочисленные цукумогами. для детей.[31] Принт очень популярен.
Цукумогами в настоящем
Как сообщает Komatsu, в Японии давно принято отмечать специальный новогодний праздник предметов домашнего обихода 14 или 15 числа первого месяца, чествуя их подношениями.
Этот обычай с тех пор вышел из употребления, но по сей день тип фестиваля называется Сусухараи (煤払い; перевод «Его происхождение можно проследить до начала 13 века).
Во время праздника в домах и хозяйствах проводится тщательная уборка как в плане очищения, так и ритуала. Старые японцы, особенно старые или сломанные предметы (например, мебель, шкафы, куклы и музыкальные инструменты), которые должны быть заменены новыми, сначала относят в ближайший храм для благословения.
Предметы проходят официальную церемонию (供養, Kuyo) перед тем, как быть отданы или выброшены в крупногабаритный мусор. Говорят, что это предотвращает «рождение» цукумогами в собственном доме.
Еще одна традиция, которая может быть связана со страхом перед цукумогами, — это, например, втыкание сломанных или изношенных вязальных спиц в кубики тофу и достойное прощание с ними.
Легенды и фольклор о Цукумогами
В Цукумогами ки (付喪神記, что означает «Запись о духах предметов домашнего обихода») периода Муромати описывается, как предметы, небрежно удаленные из дома, собираются и обдумывают свою судьбу.
Объекты решают отомстить людям за нанесенное им бесчестие и превратиться в одушевленных существ силой синтоистского бога-создателя. Единственный голос несогласия со стороны выброшенных буддийских четок, но лучше на враждебность ответить добротой, которую они бросают на ветер.
Объекты подвергаются синтоистскому ритуалу и, таким образом, становятся одушевленными, мстительными цукумогами. Они принимают разные формы: становятся молодыми или старыми мужчинами или женщинами, животными (такими как лисы или волки), демонами или гоблинами. Что общего у всех фигур, так это то, что они ужасны вне описания.
Духи поселяются за горой Фунаока и оттуда неоднократно нападают на столицу и ее окрестности, где убивают людей и их домашних животных и забирают их жертв в пищу.
Они строят замок из плоти и сооружают колодец, из которого течет кровь. Они совершают дьявольские поступки и агрессивны ко всему человеческому.
Чтобы положить конец их террору, при императорском дворе, наконец, происходит буддийский ритуал, в результате которого появляются «Божественные мальчики», соратники «Хранителей Учения», и вступают в борьбу с духами.
Однако «Божественные мальчики» не уничтожают духов, а берут от них клятву отказаться от мести людям и пойти по пути Будды. Духи держат свою клятву, удаляются в отдаленные горные долины и в конце концов достигают полного состояния будды после тщательного изучения.
Современные анекдоты, связанные с цукумогами, также распространены в Японии сегодня. В префектуре Эхимэ, например, бытует легенда о том, что заколдованный зонт в районе Хигасимураяма искушает ничего не подозревающих пешеходов, попавших под ливень, открыть зонт, чтобы якобы защититься от дождя.
Но вместо этого каса-обакэ хватает своих жертв за запястья и уносит на много миль.
В Японии многие родители до сих пор говорят своим детям, что Тётин-обаке ночью выманит их из постели и унесет. Предположительно, такие страшилки призваны отбить у детей охоту бродить по ночам и не хотеть ложиться спать.
Цукумогами в современной субкультуре
Цукумогами сегодня
Представления и образы цукумогами популярны в современной Японии даже вне традиционных верований; они популярны как вымышленные персонажи. Различные артефактные духи хорошо известны и пользуются соответствующим уровнем признания, особенно среди детей и молодежи.
Отчасти это связано с тем, что цукумогами, такие как Бакэ-дзори, Каса-обакэ и Тётин-обакэ, воплощают те предметы домашнего обихода и повседневного обихода, которые все еще используются в повседневной жизни сегодня, что облегчает запоминание их подобий.
Неизменную популярность цукумогами можно объяснить в первую очередь тем фактом, что цукумогами и другие ёкаи не только неоднократно тематизируются в иллюстрированной романной литературе,
но теперь также появляются в современных средствах массовой информации, таких как аниме-сериалы, манга, театры кабуки, фильмы ужасов, компьютерные игры и даже в качестве игрушек. Цукумогами до сих пор используются во многих домах.
Многие персонажи цукумогами распространены в Японии в качестве игрушек и рисунков на коллекционных карточках. Например, продаются джамперы в форме каса-обакэ.
Их регулярное появление в современных средствах массовой информации эффективно увековечивает и способствует знакомству и популярности цукумогами среди молодежи.
В случае с некоторыми духами-артефактами, такими как каса-обаке, их знакомство также объясняется тем, что их внешний вид легко описать и проследить, поэтому эти существа популярны среди детей и молодежи в качестве объектов для рисования и рисования. .
В начале 1970-х цукумогами стало популярным предметом для детей и молодежи.
В начале 1970-х цукумогами, такие как каса-обакэ, вернулись в современную киноиндустрию. Каса-обакэ появляется в различных фильмах Ёкай, таких как « Ёкай Хяку Моногатари » Ясуды Кимиёси в 1968 году, и им отводятся видные роли в фильме.
В фантастическом фильме ужасов 1966 года « Ёкай Дайсенсо» («Великая война ёкай») Ёсиюко Курода мальчик ёкай ГеГеГе но Китаро отправляется в мир людей, чтобы найти героя, который спасет мир монстров от злобных цукумогами и коварных ёкаев.
Напротив, в ремейке Миике Такаши 2006 года молодой токийский мальчик втягивается в войну между доброжелательными Ёкаями и злобными цукумогами.
Анимированные дома и ожившие предметы быта также являются повторяющимися темами в бесчисленных аниме-сериалах и фильмах, таких как «Путешествие Тихиро в Волшебную страну», где Чочин-обакэ в форме одноногого придворного фонаря подпрыгивает к Тихиро во время ее визита к Ведьме. Зениба, чтобы осветить ей путь к дому ведьмы.
В манге «Цугумомо» люди вместе с цукумогами сражаются против духов, вселившихся в людей.
Известное представление различных цукумогами в компьютерных играх можно найти в игре Super Mario Land 2 для Game Boy.
Там целые уровни (например, Тыквенная зона) посвящены различным Ёкаям и цукумогами. Цукумогами, которые устраивают засаду на главного героя Марио, — это Чочин-обакэ и Каса-обакэ.
В то время как Чочин-обакэ неподвижно парит в воздухе и просто пытается ударить Марио своим длинным языком, Каса-обакэ подпрыгивает высоко в воздух, расправляет зонтик и проворно летит за героем.
Другой пример — видеоигра Tsukumogami (английская версия названия: 99 Spirits), действие которой происходит в феодальной средневековой Японии и рассказывает об охотниках на демонов-подростков. Основная тема игры — цукумогами.
Параллели в западных фильмах и развлекательных СМИ
Понятие одушевленных и одушевленных объектов встречается и в западной культуре. По словам таких авторов, как Патрик Дрейзен, особенно анимационные и фэнтезийные фильмы, которые были разработаны и выпущены студией Уолта Диснея, демонстрируют явные параллели с появлением цукумогами в определенных отдельных сценах.
Ярким примером является «Красавица и Чудовище» Диснея: в замке Чудовища анимированные предметы домашнего обихода и посуда проказничают. Однако неясно, повлияла ли японская культура на эти западные представления и в какой степени.
Цукумогами
Фетишизм — это, конечно, примитивизм и глупость. Но только не в тех случаях, когда одушевляется клинок.
Аий Оршуо. Из неопубликованного.
«И я проснулся, когда гром превратился в голос — усталый, хриплый, слегка севший, словно после долгого крика. — Будь проклят день, когда оружию стали давать имена! — сказал тот голос».
Генри Лайон Олди «Путь меча» (597)
Цукумгами — это целый класс японских волшебных существ, которые получаются из артефактов * при достижении ими определенного возраста (ориентировочно — 100 лет) или в результате попадания оных в некую ситуацию. На первый взгляд равно как и на второй, и на третий — это уникальный случай среди известных мифологий мира. Но так кажется только неискушенному взгляду. Почему?
Ученые утверждают, что в существует некая более или менее общая схема развития мифорелигиозных систем. Так, Огюст Конт — родоначальник позитивизма в науке — считал, что в своем развитии любое общество проходит три стадии: 1) теологическую, 2) метафизическую и 3) позитивную. Теологическая стадия, по его мнению, характеризуется тем, что люди объясняют происходящее в реальном мире через божественное. Первый этап этой теологической стадии Конт назвал «фетишизмом» — временем, когда господствует вера в то, что весь мир одушевлен, все вещи (животные, растения, стихии, минералы, артефакты) имеют волю, душу, разум. Позже фетишизм начали трактовать несколько иначе, а веру во всеобщую одухотворенность мира стали квалифицировать как «анимизм» (вера в существование души и духов — традиция Тейлора) или, что имхо-правильнее, — «аниматизм» (безличная одушевленность природы — традиция Маретта).
В развитии самого аниматизма также выделяют несколько этапов. Так, например, Штернберг выделил 3 ступени развития первобытного религиозного мировоззрения:
1) вера в одушевленность всей природы,
2) «открытие духов» — личных нематериальных существ в природе,
3) вера в человеческую душу.
Богораз-Тан различал 5 ступеней развития первобытного мировоззрения, связанного с аниматизмом:
1) всем предметам природы приписывается такая же жизнь, как у человека;
2) подмечается сходство отдельных предметов с отдельными частями человеческого тела;
3) предметы наделяются как бы двойной природой, они могут менять свою сущность, превращаться друг в друга;
4) появляется идея о том, что одна из этих двух сущностей — внешняя, видимая, а другая — внутренняя, скрытая, и эта последняя мыслится как человекообразное существо;
5) внутренняя сущность предмета рассматривается как свободный, не связанный с материальной оболочкой дух.
Вот этот самый аниматизм и есть основа появления цукумогами. А распространенность ее — этой веры — именно в Японии объясняется особенностями религиозно-культурной традиции Страны восходящего солнца. Эти особенности возникают о многом благодаря очаровательному синтезу всевозможных философско-религиозных систем (буддизма, даосизма, конфуцианства, христианства), упавших на благодатную почву такой японской мифорелигиозной системы как синтоизм. Синтоизм — действительно «благодатная» почва, потому что по сути своей и по «месту на эволюционной лестнице религий» он является одним из самых примитивных, простейших, первичных и первобытных видов мифорелигиозных образований. В его основе лежат те самые аниматизм и фетишизм, одушевляющие как природные локусы, так и вещественные артефакты. Японский синтоизм, на который наслаивался и буддизм, и дзен, и все прочие привносимые с территории Поднебесной религии, как раз и был тем фетишистско-аниместическим субстратом, который позволил сохраниться вере в духов вещей — в цукумогами.
Специалисты говорят, что в собственно народном фольклоре историй о цукумогами сохранилось достаточно немного. Зато со времени эпохи Эдо — время правления клана Токугава с 1603 до 1868 г., когда складывалась централизованная Япония и собиралась-систематизировалась-создавалась японская мифология — цукумогами становятся непременными персонажами баек о встречах со сверхъестественным (кайдан), групповые рассказы которых превращаются в популярную салонную игру «Хяку моногатари Кайданкай» («собрание ста рассказчиков страшных историй»). Вместе с возникновением такого жанра изобразительного искусства как Укиё-э (浮世絵 — «образ изменчивого мира»), стали появляться разнообразные перечни всевозможных ёкаев и обаке в виде иллюстрированных свитков. При этом художники зачастую не ограничивали себя сугубо воспроизведением существующих списков сверхъестественных существ, а добавляли в их списки свои придумки. Самый большой вклад в это дело внес, видимо, Торияма Сэкиэн — не только систематизировавший японскую демонологию, но и задавший фактически образцы для изображения ее персонажей.
Сейчас, благодаря всяким манга и аниме, цукумогами стали частью японской, да и не только японской массовой культуры. Критики отмечают, что по большому счёту цукумогами безопасны — обычно они не причиняют какого-либо вреда, ну разве что шалят понемножку. Но это если их не сердить. Потому что в принципе они могут объединиться и начать мстить тем, кто плохо с ними обращался, кто их сломал или выбросил на помойку. Вот чтобы такого не произошло, в Японии по сей день в синтоистских храмах совершаются специальные церемонии для умиротворения поломанных вещей.
Статьи о существах-цукумогами
согласно японской мифологии существо, которое появляется из потерянного воином стремени
по японскому фольклору вид оживших вещей-цукумогами, возникающий из старого соломенного шлепанца
согласно японскому фольклору, развратный дух, который появляется из декоративных складных ширм, известных как бёбу
в японском фольклоре вид цукумогами, которыми становятся старые лютни-бива
в японском фольклоре вид цукумогами, в которое превращается старое, изношенное одеяло-матрас (футон)
цукумо-гами круглого пустотелого храмового колокола, отрастившего себе туловище и хвост рептилии
в японской мифологии, котообразный демон связанный с очагом, вероятно, разновидность цукумо-гами
в японском фольклоре вид цукумогами, в которые превращаются старые часы
согласно японскому фольклору, вид цукумогами (оживших вещей), которыми становятся старые пояса для кимоно
цукумогами, возникающие из столетних четок с молитвенными шариками (четками) отогидзоси
в японском фольклоре летающая полоса белой хлопковой ткани, способная удушить человека, обернувшись вокруг его головы
бутылочное цукумогами, волшебным образом до бесконечности производящее то, что в нее залили
в японской мифологии старый оживший зонтик, разновидность цукумогами
в японском фольклоре вид цукумогами, в который превращаются старые и неиспользуемые свитки, книги, газеты
в японском фольклоре призрачные руки, появляющиеся из старого кимоно
в японском фольклоре вид цукумогами, в который превращается заброшенное кото — вид лютни
цукумогами, живущие в старых рваных седзи (бумажных межкомнатных перегородках)
цукумогами, которыми становятся старые чайники
согласно японскому фольклору, цукумогами оживших старых железных чайников или котлов, используемых для приготовления риса
в японском фольклоре разновидность священнического жезла, который по прошествии многих лет превратился в ёкая
согласно японскому фольклору, разновидность цукумо-гами, оживший чашеобразный гонг, в который стучат молоточком во время буддийских церемоний
в японском фольклоре вид цукумогами (оживших вещей), рожденный из старого кухонного полотенца или тряпки
в японском фольклоре вид цукумогами (оживших вещей), в которые превращаются старые тушечницы
в японском фольклоре вид цукумогами (оживших вещей), состоящий из битой посуды
в японском фольклоре вид цукумогами, в которые превращаются старые бумажные фонари
согласно японскому фольклору, долговязый ёкай с очень длинным языком, который слизывает и поедает грязь с потолков и стропил
по японскому фольклору зеркала-цукумогами (ожившие старые предметы), отражающие истинную сущность людей и вещей
согласно японскому фольклору, цукумогами ожившего колчана сражённого легендарного лучника
согласно японскому фольклору, цукумогами в облике ожившей старой метлы
согласно японским поверьям, цукумо-гами, родившийся из старого, драного бумажного зонтика в китайском стиле
цукумогами, которыми становятся церемониальные кимоно высших буддийских священников, хоть однажды принадлежавшее тэнгу
в японском фольклоре существо-цукумогами, которое выглядит как человек с головой-теркой