Пермяки — жизнерадостные и открытые
Пермяки (современное название коми-пермяки) относятся к финно-уграм. Этот народ удивителен по целому ряду причин, одной из которых является разделение на две основные группы: большую и малую.
Где живут (территория)
Группа коми-пермяков, которая называется язьвинской, проживает у реки Язьва. Зюздинские живут в Кировской области. Вместе они образуют малую группу коми-пермяков. Большая же группа расселилась по всей России, а также есть на Украине и в Казахстане.
История
Великая Пермь перешла под контроль Московского государства в конце 15 века. Первое время ими управлял князь, назначенный вассалом, затем власть полностью перешла в руки наместников. Пермь стала административной единицей, ее разделили на 2 уезда, а через некоторое время появился и третий уезд.
Господство Московского государства привело к миграции русского населения и его притоку на пермские земли. В дальнейшем это способствовало скорому завоеванию Сибири. Влияние русского населения на пермяков было достаточно сильным, однако и пермяки смогли повлиять на русских. Взаимообмен культурой и особенностями быта сформировал уникальный облик современных коми-пермяков. Во время промышленной революции 18 века часть пермяков переселилась на Урал. Культурный прогресс стал развиваться только в 20 веке. Увеличению уровня грамотности способствовало книгоиздание на народных языках. Используя графическую основу русского народа, пермяки смогли создать свою собственную письменность. В послевоенные годы наблюдался значительный упадок, экономическое и культурное развитие снизилось. Только сейчас культура народа постепенно начинает восстанавливаться благодаря усилиям людей.
Жизнь
Земледелие выступало основным занятием пермяков до 20 века. Оно и сейчас имеет большую популярность и представлено в виде трехполья. Основными выращиваемыми культурами остаются овес, ячмень и рожь. В старые времена пермяки использовали соху, имеющую 2 железных рыльника. Сеяли вручную, используя лукошко, молотить зерно приходилось цепами. Лишь немногие могли позволить приобретение коня для использования конных молотилок. До трехпольного земледелия использовали переложную систему, которая требовала раскорчевки пней, остающихся после срубленных деревьев. Работа была очень тяжелой.
Животноводство тоже получило широкое распространение. Пермяки разводили лошадей, овец и коров. Коровы давали мало молока, однако были выносливыми и способными переносить суровые морозы. Овцы предназначались только для личного пользования. С них состригали грубые шкуры, из которых можно было вязать одежду на зиму. Пасли стада без пастухов, животноводство характеризовалось затяжным стойловым периодом, из-за чего требовалось запасать много сена. Коми-пермяки активно занимались охотой. Охотились в основном на белок, куниц, добывали дичь, горностая и лисиц. Охотились вместе с собаками, с появлением огнестрельного оружия в ход пошли ружья. Пермяки старались не охотиться в одиночку — артель помогала увеличить шансы на успех.
Для рыболовства использовали невод, рыбу ловили в мелких реках.
Традиционным женским занятием всегда было прядение и ткачество. Изделия заготавливали только для собственных нужд, используя овечью шерсть, коноплю и лен. Русский ткацкий станок дошел до пермяков только в 20 веке, его используют и в наши дни. Ткаческие работы пермяков получили признание даже за пределами Пермской области.
Гончарство тоже использовали для изготовления необходимых в быту предметов. Сейчас гончарное ремесло практически утратило свое значение. Зато многие пермяки плетут изделия из бересты, изготавливают лапти.
Жилище
Жилище у пермяков было довольно разнообразным. Среди представителей этого народа всегда было много зодчих. Наиболее распространен был тип жилища с двором, располагающимся позади дома, популярность получила и двурядная связь, при которой жилище и дворы располагались рядом друг с другом. Крыша могла быть односкатной или двухскатной. Постройка представляла собой четырехугольный дом с декорированным фасадом. Раньше часть двора накрывали навесом, сейчас сооружают крышу. В доме раньше ставили каменную печь, сейчас ее место занимает железная. Печкой пользуются также в банях. Пермяки обычно селились группами, образуя небольшие деревни. Села становились большими, когда на одной территории появлялось несколько деревень. Располагались деревни вдоль берегов рек. Дома строили всегда из хвойных деревьев. Окна в избах не украшали, но красили в белый.
Во многих домах и сейчас есть погреб и амбары, которые устраивают в подвале. В погреб ведет дверь, выходящая во двор. Конюшни организуют во дворе, строя помещения для лошадей из сруба.
Внешность
Одежда
Национальную одежду пермяки носят редко. Она используется для организации театральных сценок и во время представлений на праздниках. В женском национальном костюме выделяются следующие элементы:
- Холщовая рубаха;
- Косоклинный сарафан;
- Фартук;
- Самшура (головной убор южных пермяков) и кокошник (северные районы).
Холщовая рубаха имела вставки на плечах, сарафан изготавливали из холста синего цвета, при этом обязательно подпоясывали. Головные уборы украшали бисером, вышивкой.
Основными элементами мужского костюма были рубаха и штаны. Рубаху делали из холста, ее ворот украшался красными полосками, для подпоясывания использовали узкий поясок. На голове мужчины носили колпаки из шерсти, позднее их заменили фуражки.
В летнее время мужчины и женщины надевали шабур — кафтан, изготовленный из холста (обычно синий). С наступлением зимы начинали носить пониток, который шили из шерсти, он имел значительную длину, позволяя защитить от холода поясницу. При сильных заморозках пользовались овечьей шубой. На ноги надевали валенки, которые летом сменяли на лапти.
Пермяки всегда любили есть мучное. Хлеб для них стал основой стола. Его пекли из ячменной и ржаной муки, в неурожайные годы использовали сушеную черемуху. Очень часто пермяки ели пироги, используя разные начинки. Овощи удавалось выращивать редко, поэтому их нечасто можно было видеть на столе. Пили обычно простоквашу, мясо могли есть только по праздникам.
Грибов заготавливали впрок, солили, сушили, ели с различными блюдами. У пермяков всегда было много ягод, которые они тоже заготавливали с запасом.
Первыми блюдами всегда служили щи, ячневый суп, на второе ели кашу (овсянка, ячневая), часто подавали рыбные блюда с картофелем.
Пермяки часто едят пельмени, в роли начинки могут быть грибы, мясо с редькой. Из напитков распространены квас, кисель, пиво.
Религия
Наиболее распространено православие, однако сейчас еще остались приверженцы старообрядчества. Старообрядцы кланяются до пупа, совершая обычный поклон в пояс, когда нужно совершить средний поклон, делают малый земной для покаяния и великий земной поклон.
Культура
Во многом культура пермяков завязана на религии. В округе есть несколько действующих храмов, представители старообрядцев известных храмов не имеют.
Пермяки прославились в культурном отношении благодаря музыке. Некоторым музыкальным произведениям насчитывается уже тысячи лет. Многие пермяки соревнуются в певческом мастерстве, исполняя колыбельные, прибаутки, заклички и другие виды песен. Песни пели по случаю проводов в войска, свадьбы, во время игр, гуляний, наступления Рождества и Пасхи. Музыку исполняли на духовых: флейты были многоствольными, изготовленными из дудника, одинарными из коры пользовались мужчины. У пермяков различными музыкантами инструментами владели практически все. Пастухи играли на трубе и барабане, охотники исполняли причудливые мелодии с помощью манков, а обыкновенные домохозяева играли на бересте. Многие пермяки до сих пор владеют техникой исполнения музыки на осиновых листах. Ударным инструментом может служить даже веретено, ведро, лапти или ложки. Многим знакома балалайка, хотя играть чаще предпочитают на другом русском инструменте — гармони.
Фольклор
Музыкальный фольклор пермяков формировался под влиянием других народов: вепсов, карелов, манси. Существует определенная разница и между зюздинскими и язьвинскими пермяками. Это обусловлено разными диалектами и говором. Они повлияли на формирование музыкальных стилей, а контакты с различными народностями только способствовали этому различию.
Традиции
Традиции пермяков касаются многих аспектов жизни. Можно выделить ряд наиболее важных:
- Сквернословие опасно и порицается обществом. В старину считалось, что ругаться при малых детях вредно для их организма.
- В случае, если один из родственников или близких людей заболевал, за него обязательно молятся, взывая к божьей матери.
- Девушка обязана почитать мать, отца, свекровь и ее мужа. Мужчина тоже должен иметь хорошие отношения с семьей невесты.
- Многие пермяки верили в существование души, которая отправляется в иной мир по окончании жизни человека. Именно поэтому в гроб усопшего складывали все вещи, которые он любил при жизни. Традиция велит приносить на могилу еду, чтобы душа питалась ее парами.
Пермяки верили в злых духов, которые могли прийти к человеку, не соблюдающему обряды и обычаи. Одним из важных обрядов перед омовением было получение благословения. Более того, человеку надлежало мыться вместе с другими людьми. Тот, кто не получал благословения, мылся один, мог накликать на себя беду. Злые духи были способны напасть на ничего не подозревающего глупца и заморить его. В бане парились не только взрослые, но и даже грудные дети. Посещение бани в целом стало важной традицией для пермяков. В баню призывали ходить знахари, которые использовали веники для лечения многих болезней. Они проводили ритуалы, используя также предметы обихода. К примеру, сито или обычную березовую ветвь.
Праздники
Самым главным праздником для пермяков остается Рождество. Справляют его с размахом, ведь оно связано не только со значимым религиозным событием, но и с окончанием охотничьего сезона. Мужчины возвращались с добычей, женщины приводили хозяйство в порядок. Сейчас эта традиция не исчезла, а передается из поколения в поколение. Перед Рождеством обязательно нужно соблюсти пост. Накануне праздника люди собираются на ночную службу в храмах, а утром зажигают свечи, бумажные фонарики, сделанные из текстов священного писания, и прославляют Иисуса Христа.
Детям на Рождество принято дарить сладкую выпечку, парни обычно играют в разбойников и цыган, а девушки надевают красивые наряды. Многие проводили гадания, чтобы узнать будущее.
Видео
Чтобы узнать больше о народе, стоит ознакомиться с его кухней. Поверьте, пермякам есть чем удивить. Посмотрите видеоролик и убедитесь в этом сами.
Кто живет в Перми национальность?
Пермский край ; Украинцы, 25 948, 0,92% ; Лица, не указавшие национальность, 15 095, 0,54% ; Белорусы, 10 989, 0,39% ; Немцы, 10 152, 0,36% ; Чуваши, 7 033, 0,25%.
Сколько человек живёт в Перми 2022?
Кто живет в Пермском крае?
Семь народов – русские, коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси, татары и башкиры являются традиционно проживающими в Прикамье. Три культурные традиции определили этнокультурное своеобразие Пермского Прикамья – финно-угорская (коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси), тюркская (татары и башкиры) и славянская (русские).
Кто живет в Перми национальность? Ответы пользователей
Три культурные традиции определили этнокультурное своеобразие Пермского Прикамья – финно-угорская (коми-пермяки, удмурты, марийцы, манси), тюркская (татары и .
На территории Пермского края проживают представители более 120 национальностей, которые принадлежат трём языковым группам: славянской, тюркской, финно-угорской.
В Пермском крае проживают представители более 120 национальностей. Бывает, что человек живёт здесь давно и уже свободно владеет русским, .
Наталья Стерледева, «АиФ-Прикамье»: Дамир Альфатуллович, вы занимались исследованиями в сфере этнополитологии Пермского края. Кто обосновался в .
По данным на 1 января 2021 года, в Пермском крае проживает 2 579, 2 тыс. человек. По сравнению с 2019 годом численность населения .
На этих обширных территориях и теперь проживают более ста двадцати национальностей, принадлежащих к трём языковым группам: финно-угорской, тюркской, славянской.
В регионе живет масса этнических групп и людей. . Пермский край населяют много национальностей, итак, чтобы ответить на вопрос, .
Кто такие коми-пермяки?
Коми-зыряне и коми-пермяки имеют общее название «коми», что иногда вызывает путаницу. Оба народа относятся к пермской подгруппе финно-угорских народов, поэтому неудивительно, что есть много общего в языках, традициях и культуре обоих народов. Рассказываем, чем зыряне и пермяки отличаются друг от друга, что нас объединяет и что об этом думают коми-пермяки.
История этногенеза
Сейчас этноним «коми» в основном используется по отношению к коми-зырянам, а слово «зыряне» редко используется как самоназвание. В свою очередь, коми-пермяки преимущественно называют себя просто пермяками.
В первом тысячелетии до нашей эры на территории Приуралья проживали пермяне. Пермяне были предками современных коми-зырян, коми-пермяков и удмуртов, они говорили на прапермском языке, строили неукреплённые поселения, занимались скотоводством, рыболовством и охотой.
Последующее разделение пермян на коми и удмуртов было связано с появлением Волжской Булгарии и экспансией Русского царства на восток. Под давлением булгар часть пермян мигрировала на Нижние Каму и Вятку, потомки этих пермян позднее стали удмуртами. Другая часть двинулась на Верхнюю Каму, где пракоми образовали Пермь Великую (предки коми-пермяков) и Пермь Вычегодскую (предки коми-зырян).
Окончательное разделение произошло после христианизации коми Стефаном Пермским. К XV веку и Пермь Великая (современный Пермский край), и Пермь Вычегодская (территории Архангельской области и Республики Коми) вошли в сферу влияния Московского царства.
Карта Герхарда Меркатора (Амстердам, 1595 г.), где Permia — Пермь
Вероятно, коми-пермяки были самыми древними жителями Прикамья. В XIII-XV веках они заселяли обширные земли в верховьях Камы, однако в большинстве районов нынешнего Пермского края их уже не осталось к концу XVII века.
Коми-зыряне и коми-пермяки продолжали поддерживать тесные связи, ввиду территориальной близости и близости культур. Однако коми этнограф Любомир Жеребцов отмечал:
«Несмотря на единство происхождения, длительную общность жизни и наличие значительного количества общих черт в культуре и быте, в настоящее время коми (зыряне) и коми (пермяки) являются двумя самостоятельными народами».
Для исследователей коми-зырян и коми-пермяков главное различие между ними — принадлежность этих народов к разным археологическим культурам. Вымская культура — это археологическая культура предков коми-зырян, а предки коми-пермяков принадлежали к родановской культуре.
Предки коми-зырян занимались преимущественно охотой, рыбалкой и собирательством, скорее всего ввиду более холодного климата, а предки коми-пермяков в большей степени занимались земледелием и скотоводством, хотя охота также занимала важную часть их культуры.
Государственность у коми-зырян и коми-пермяков
Перед революцией 1917 года территория нынешней Республики Коми входила в состав Вологодской, Архангельской и Вятской губерний. Эту территорию в литературе называли Коми краем. Под этим термином подразумевались области, в которых основным или единственным населением были коми-зыряне.
Одной из основополагающих идей революции была поддержка национально-освободительных движений, поэтому уже во время гражданской войны возник вопрос о формировании объединения коми-зырян. Таким образом, в 1921 году была образована Автономная область Коми (Зырян) со столицей в Усть-Сысольске (ныне Сыктывкар).
В связи с этим возник и вопрос о самоопределении коми-пермяков. Речь шла и о создании общей для коми-пермяков и коми-зырян административной единицы. Присоединение коми-пермяков к автономному образованию коми-зырян объяснялось исторической близостью этих народов. Вопрос объединения дважды рассматривался ВЦИК в том же году, но безуспешно.
26 февраля 1925 года был образован Пермяцкий национальный округ в составе Уральской области РСФСР. Административным центром округа был город Кудымкар, а официальным языком — русский.
Тем не менее, с 1930-ых годов в разных источниках фигурирует название Коми-Пермяцкий национальный округ. В конце 1970-ых он был преобразован в автономный округ, а после развала СССР стал самостоятельным субъектом РФ в составе Пермской области.
7 декабря 2003 года состоялся референдум об объединении Пермской области и Коми-Пермяцкого АО. По официальным данным, в области при явке 62,3% за объединение высказались 83,9% избирателей, а в Коми-Пермяцком автономном округе при явке 64,2% положительно проголосовали 89,8%.
После изменений конституции РФ в 2005 году был образован Пермский край с особым статусом Коми-Пермяцкого округа в его составе.
В настоящее время коми-пермяки лишены отдельного субъекта в составе РФ: Коми-Пермяцкий округ входит в Пермский край. Но и при СССР Коми-Пермяцкий АО был лишён субъектности: он находился в составе сначала Уральской, а затем Свердловской и Пермской областей РСФСР. Сейчас в документах говорится об особом статусе округа, однако остаётся вопрос, как это реализуется на практике.
У коми-зырян, в свою очередь, есть свой субъект — Республика Коми, которая была сначала автономной областью, а в 1936 стала республикой в составе РСФСР. После распада Советского Союза и до настоящего времени Республика Коми остаётся субъектом РФ, но фактически реальных прав субъекта федерации у неё нет.
Что думают коми-пермяки?
Юра, 35 лет, куратор, художник.
Я родился в Перми. В детстве мне было интересно страноведение, мне хотелось побывать гражданином каждой страны, представителем каждой национальности. В подростковом возрасте я увлёкся разными языками. Особенно мне нравились финно-угорские языки: финский, эстонский. Мне нравились цвета флагов этих стран. Позже я увлёкся финским языческим металлом: Moonsorrow, Finntroll, Ensiferum, Turisas.
Мне захотелось найти у себя какие-то финские корни, я начал спрашивать о своих предках и родственниках у родителей. Так я выяснил, что моя тётя — коми-пермячка. Я задался вопросом: если моя тётя — коми-пермячка, значит и я коми-пермяк?
Чердынский район Пермского края. Узкая улочка. Фото из личного архива Юры
Я испытывал странные чувства по поводу того, как я выгляжу, как выглядит мой отец, моя сестра. Мне хотелось как-то от этого избавиться. В моей внешности есть как европейские, так и азиатские черты. Сейчас я подмечаю, как мои знакомые азиаты видят во мне европейца, а европейцы подмечают в моей внешности что-то непривычное.
Со своей национальной идентичностью я сросся, когда мне было около 20 лет.
Я чувствую общую идентичность коми-пермяков и коми-зырян. Но думаю, что даже внутри одного народа существуют различия: например, между укладом жизни оленеводов и городских жителей.
Пермяки и коми давно были разделены, их идентичности трансформировались. К сожалению, восприятие регионов, которые называются «область» или «край», а не «республика» или «автономный округ» стирают идентичности коренных народов. Извне Пермский край воспринимается как мононациональный регион, хотя коренные народы Пермского края очень разнообразны: башкир:ки, мари, манси, татар:ки, удмурт:ки.
Я вижу в различиях между пермяками и коми почву для размышлений и исследований. Чем мы отличаемся сейчас? Сильнее ли коми и пермяки отличаются друг от друга, чем городск:ая житель:ница от деревенск:ой? Как сильно отличаются живущие за границей от тех, кто остался? Те, кто поддерживает войну, от тех, кто нет?
Скульптура Анфима Ханыкова по мотивам пермской деревянной скульптуры, фото из личного архива Юры
Я знаю историю Коми-Пермяцкого АО, но считаю, что он при CCCР был особого рода резервацией для коми-пермяков. Границы, в которых существовал Коми-Пермяцкий АО, — продолжение колониальной политики Российской империи, но это всё равно была автономная административная единица, земля, которую пермяки воспринимали как свою.
В 2005 году в результате «референдума» округ был уничтожен, и начался процесс деэтнизации коми-пермяков.
Про объединение нынешней части Пермского края с республикой Коми под одной юрисдикцией сейчас говорить, мне кажется, неуместно. Важнее обсудить, как трансформируется наша идентичность во время войны, как она менялась последние тридцать лет, что у нас общего, как мы можем сохранить наши языки и создавать этнические искусство и литературу.
Сейчас я пишу два романа. Первый — о путешествии по разным странам и о том, как я осознавал свою идентичность глазами представителей других народов. Второй роман в жанре постмодернистского фентези об отдельном коми государстве Парма, которое ведет войну с соседней агрессивной страной.
Вид на реку Колву, Чердынский район Пермского края, фото из личного архива Юры
Для меня быть коми-пермяком — это в первую очередь не быть русским. Для меня важно деколонизировать своё сознание, понять себя, свою внешность, своё экономическое и социальное положение. Понять, почему я лишён привилегий. Я хочу находить таких же людей (коми и представителей других коренных народов России), говорить с ними об этом, создавать свою культуру.
Вячеслав, 16 лет.
Я родился в Пермском крае, в городе Кунгур. Сейчас заканчиваю школу. Я узнал о том, что мой дед был коми-пермяком, совсем недавно — в 2021 году. До этого я даже не знал, кто такие коми-пермяки, но захотел выяснить.
С детства меня называли «нерусским», и поэтому особой близости с русскими я никогда не чувствовал. Зато стал находить много общего с коми-пермяками.
Чем больше я читал о своём народе, тем больше удивлялся, что в школе мне ничего не рассказывали о моей культуре и истории. И тем интереснее мне было: я всегда любил слушать о своём родном крае.
Памятник самовару в Кунгуре, фото из личного архива Вячеслава
Думаю, что пермяки и коми-зыряне очень похожи культурно, но для меня это всё равно два разных народа, несмотря на многие вещи, которые нас объединяют. Я стараюсь самостоятельно изучать историю своего края. Хотелось бы, чтобы историю Пермского края изучали не только в нём, но не думаю, что это возможно.
Для меня быть коми-пермяком — значит быть человеком, который уважает свою историю, культуру и язык. Быть коми-пермяком — значит быть против войны и желать процветания своему народу.
Алексей, 36 лет, предприниматель.
Я родился в Перми, моя старшая сестра в Кудымкаре, а наша мама — родом из села Юсьва.
В детстве я воспринимал себя как русского. Внутри семьи тоже было предубеждение по поводу наших коми-пермяцких корней. Но мама и крёстная, желая скрыть тему своей беседы от детей, переходили на коми-пермяцкий язык.
Я учился в обычной средней школе, где никто не говорил ни о каких национальностях, помимо русской. Не помню уроков краеведения, где бы я мог узнать о чём-то, связанном с регионом и коренным населением.
Дома я слышал неприятные вещи о коми-пермяках, мотивированные их якобы дремучестью и отсталостью. Сейчас я не уверен, было ли это причиной того, что я считал себя самым русским из русских, или мне просто хотелось быть как все.
Мыс Стрелка на слиянии Камы и Чусовой, фото из личного архива Алексея
О себе как о коми-пермяке я задумался, когда мне было около 21 года, заинтересовавшись своей родословной. Мне стало любопытно, кто мои предки, что ими двигало, какую культуру они несли и из чего она проистекала. Мне удалось найти записи XVIII века о крепостных крестьянах — моих предках, которые были родом из коми-пермяцких деревень. Это сподвигло меня изучать историю, и я был поражён тем, сколько не знал.
Я обнаружил, что многие традиции и поверья внутри семьи проистекали из культуры коми-пермяков, эта связь со своей идентичностью меня воодушевляла. Так я смог осознать и принять себя как коми-пермяка.
Когда я, уже обладая информацией, спросил у своей мамы, почему она с таким пренебрежением отзывалась о коми-пермяках, то узнал, что в советское время в селе Юсьва были раздельные классы для русских и коми-пермяков, и объявить себя русским было престижнее.
Для себя я сделал вывод, что пермяки и зыряне имеют гораздо больше общего, чем я думал ещё несколько лет назад. Но в то же время мы обладаем историческими и культурными различиями, из-за которых я не могу объединить эти народы в одну общую идентичность. Я хотел бы, чтобы связи между Коми Республикой и Пермским краем стали намного сильнее, чем сейчас, но всё равно считаю коми-зырян и коми-пермяков двумя разными самостоятельными народами.
Чтобы найти информацию об истории Пермского Края, коми-пермяков и Перми Великой, мне пришлось перерыть много информации. Я обратил внимание, что находясь в Перми, ты не можешь увидеть связь этой земли с коми и другими народами, если не знаешь, куда смотреть. Практически нет информации в широком доступе о древних могильниках и костищах, которые были общими для древних культур ещё до выделения в отдельные группы. Звериный стиль — наследие моих предков, сейчас превращается в мифологизированное туристическое развлечение.
Памятник «Кама-река» с элементами звериного стиля, фото из личного архива Алексея
В шести километрах от Перми есть крупнейший археологический памятник — Гляденовское костище, который мог бы стать важнейшим туристическим объектом, но даже в Перми о нём мало кто знает. Он уже зарос лесом и частично разрушен в советское время, когда там сделали карьер.
Несмотря на то, что я не знаю язык, я связываю свою идентичность как коми-пермяка со знанием истории, традиций и культуры своего народа. Я чувствую связь с прошлыми поколениями, когда смотрю на окружающую природу. Красота тайги, рек и гор помогает мне понять, что же двигало моими предками, когда они выбрали эту землю своим домом.
Я с уважением отношусь к другим народам и их истории, но в тоже время могу сказать, что горд ощущать и самоидентифицировать себя коми-пермяком.
Пермские аборигены. Как заселялась территория региона
Тысячи лет ассимиляции, века кочевой и осёдлой жизни – нет среди нас ни чистых русских, ни чистых поляков, татар или узбеков. И всё же порой мы задаемся вопросом: кто мы и где наши корни?
Этнополитолог Дамир Мусин – о том, почему в этничности не важна внешность, как слово формирует сознание, и о том, кто в Прикамье язычники. Подробности — в материале «АиФ-Прикамье».
Как «растворились» поселенцы
Наталья Стерледева, «АиФ-Прикамье»: Дамир Альфатуллович, вы занимались исследованиями в сфере этнополитологии Пермского края. Кто обосновался в регионе первым? Кого можно считать аборигенами?
Дамир Мусин: Исконным, аборигенным населением можно назвать коми-пермяков и в целом финно-угорское население региона. Они живут здесь по меньшей мере две тысячи лет. Это был гипотетический народ пермяне – предки коми-пермяков, удмуртов и коми-зырян.
– Широкие скулы, некая раскосость глаз встречается и среди удмуртов, и среди коми-пермяков, коми-зырян. Но сразу скажу: этничность определяют отнюдь не внешние данные.
– А что?
– Прежде всего, язык и самосознание. У коми-пермяков этническое самосознание не развито, они во многом растворены в русском этносе. Ещё в конце XIX века, когда проводились этнографические исследования среди коми-пермяков, на вопрос «Кто ты – коми-пермяк?», они со стеснением отвечали: «Ну что ж, не скроешь, коми-пермяк».
– Славяне пришли позже?
– Да. Север Прикамья – Чердынь и коми-пермяцкие поселения колонизировали новгородские славяне в XII-XIII вв. Пермь Великая стала частью большой Новгородской республики. Ещё одна волна колонизации – появление промышленников Строгановых, разработка солевых месторождений, третья – после присоединения Сибири к Русскому царству. Колонизация повлияла на местные финно-угорские народы. Славяне принесли православие, новые элементы уклада.
– Принято считать, что южное Прикамье до Чусовой было колонией Волжской Булгарии – тюркского государства, существовавшего в VIII-XIII вв. В XII в. с территории нынешнего Башкортостана пришло башкирское племя гайнэ. В XVI в., когда рухнуло Казанское ханство, тюрко-татары, уходя от насильственной христианизации и вассальных отношений, пришли сюда и соединились с башкирскими племенами. Сегодняшние бардымские татары – результат этого смешения. Ещё часть переселенцев осела на территории Сылвы, Ирени, Тулвинской возвышенности.
Язык как ключ к математике
– У татар достаточно высоко развито национальное самосознание. С чем это связано?
– Они предельно сохранили свой уклад жизни, не менялись под воздействием колонизации. Думаю, в большей степени за счёт религии. Ислам – достаточно закрытая религия, почти не допускающая других культур.
Наконец, очень важный «сшивающий» элемент – язык. Татарин ты или нет, это определяется по простой черте – знанию языка. Ты можешь выглядеть как угодно, но принадлежность к некоему татарскому единству, общности – происходит по языку. Знаешь язык – тебе многое открыто.
– Говорят многие, вопрос в степени его применения. Сельские татары говорят на своём языке, а переезжая в большой город, почти не используют его, теряют языковую практику. Коми-пермяки даже в сельских территориях нечасто используют свой язык. Говорят на своём языке те национальности, которые относятся к последней волне миграции – армяне, азербайджанцы, чеченцы. А вот, например, потомки корейцев, депортированных с Дальнего Востока при Сталине после их бегства от японской оккупации, уже и не знают своего языка.
– Мусульмане, христиане, иудеи у нас есть. Есть ли в регионе язычники?
– Только сылвенские марийцы. Они пришли на Урал в конце XVI – начале XVII в. после русско-черемисских войн, живут в деревнях Васькино, Иванково и Тебеняки Суксунского района. Большинство из них исповедуют марийскую традиционную религию. Она в основе своей языческая, хоть и видоизменилась под влиянием ислама и православия. Ещё небольшая часть марийцев исповедует православие.
Элементы язычества сохранились и у православных. Например, когда удмурты закладывают дом, они прячут в угол монету. Это дань старой языческой традиции, которая была у них до принятия христианства. То же и с татарами и башкирами. Есть элементы обрядов, которые никакого отношения к исламу не имеют. Надо помнить, что все народы начинали с язычества.
Бум как гипербола
– В крае в небольшом количестве есть и поляки, евреи, немцы, азербайджанцы, армяне. Какова их судьба?
– Была советская практика распределения студентов, которая коснулась в том числе армян, грузин, азербайджанцев. Часть азербайджанцев осталась здесь после распределения на разработки нефтяных месторождений. Большой поток беженцев появился в Прикамье во время Карабахского военного конфликта. Кроме того, в начале 90-х гг. началась трудовая и экономическая миграция. Что касается пермских поляков и евреев, они в большинстве своём потомки ссыльных XIX в. Литовцы были депортированы сюда перед Великой Отечественной войной, немцы – во время войны. К поздней миграции относятся китайцы – они в регион стали переселяться в 2000-х гг. в ходе «челночной» экономической миграции.
– В Советском Союзе господствовала идея интернационализма. Все люди в стране были советскими, независимо от национальности. А после распада Союза этой объединяющей идеи не стало. Этнический бум – всплеск активности народов, которые долгое время о себе не заявляли. Но за любым бумом, по гиперболе, бывает спад. И сегодня мы переживаем минимальное значение этничности за всё постсоветское время.
Продукт того этнического бума – коми-язьвинцы – уникальный народ, результат деятельности интеллектуальных элит. В середине 90-х себя определяли как коми-язьвинцы порядка пяти тысяч человек. По сути, это субэтнос коми-пермяков, но у них есть три отличительные черты: свой язык, близкий к коми-пермяцкому, но всё же отличающийся, компактное проживание на территории Красновишерского района и главное – религия. Все они старообрядцы.
– В Прикамье 120 народов. Это особый случай? Или в России все регионы такие многонациональные?
– Конечно, Прикамье – один из самых многонациональных регионов России. Минусов в этом я не вижу. Всякое разнообразие украшает и делает более сильным. Многообразие национальностей – возможность для края найти свою идентичность. У региона есть северное финноугорское измерение, тюркский мир – южное измерение, есть горнозаводское измерение – мощный пласт русской колонизации. Это огромный потенциал, чтобы конструировать себя.