Какие племена жили в вологодской области

Вепсы — факты о коренном народе Карелии: история, традиции, обычаи

Вепсы – древняя, но малочисленная народность, насчитывающая около 6000 человек. Большинство живет в небольших поселках на берегу Онежского озера и на северо-востоке Ленинградской области. До 1917 года в России их причисляли к чуди. О том, как выглядят вепсы, что общего у них с легендарной чудью, о вепсских традициях в культуре славянских народов – в материале 24СМИ.

Кто такие вепсы

Это финно-угорский народ, говорящий на вепсском языке, как карелы на карельском. Это все, что точно известно. Остальное – предположения, о которых спорят этнографы.

Самоназвание народности – vepsä, vepsläižed, bepsä. В славянских летописях их называли «весь». Описывая поход князя Олега на Смоленск, летописец пишет, что правитель «взял с собой варягов, чудь, словен, мерю, весь и кривичей». Предполагают, что весь – это вепсы или одно из вепсских племен.

С вепсами отождествляют «народ бьярм», некогда населявший побережье Белого моря. Упоминание о бьярмах встречается у скандинавов. Неутомимый путешественник Оттар из Холугаланда во время странствий открыл богатую страну Биармию, населенную сильными колдунами, повелевающими стихиями. Об этом викинг писал своему нанимателю – королю Англии Альфреду Великому. Страна Биармия лежит к северу от Финляндии – государства финнов.

Предки вепсов жили на территории, простиравшейся от берегов Онежского озера на севере до Череповца на юге и Ладожского озера на востоке. По вепсским землям пролегал торговый путь «из варяг в греки». По речной системе вепсы мигрировали на северо-восток, заселяя север Новгородского княжества и Заволочье. Пришельцев назвали заволочской чудью. До 1917 года в документах Российской империи вепсы не выделялись в отдельную народность и обозначались как чудь.

Внешность вепсов

Слово «чудь» родственно словам «чудный, чужой, чуждый». Есть мнение, что «чудными или чужими» для местных племен были готы, а значит, вепсы – это готы. С такой лингвистической теорией не согласны историки. Первое упоминание вепсов появилось в VI веке в работе остготского историка Иордана, посвященной деяниям готов. Иордан перечисляет племена, которые покорил король остготов Германарих в IV веке. В числе прочих – Vas, Vasina. Эти названия близки к «весь» и самоназванию «вепсы».

Второе объяснение термина касается «чудной» внешности чуди белоглазой, как называли заволочских чудинов. Они казались непривычными местным жителям. Чудь белоглазую ассоциируют со скандинавскими гномами, европейскими фейри и эльфами. Чудины занималась охотой, рыболовством и земледелием. Слыли искусными мастерами в работе с металлами.

Первые антропологические описания внешности вепсов предоставил финский врач и этнограф Элиас Лённрот в 1842 году, а затем русский этнограф Владимир Майнов в 1870-м. Описание последнего более понятно, поскольку ученый сравнивал вепсов с русскими, выделяя отличия:

• круглая форма черепа;
• раскосые светлые глаза (серые, голубые);
• ярко выраженные скулы;
• широкий курносый нос, немного сплющенный;
• красивые дугообразные брови;
• маленький четко очерченный рот;
• цвет бороды на 2–3 тона светлее волос на голове;
• рост выше среднего: 1,69 м для мужчин и 1,62 м для женщин.

Не забыл Майнов и проблему белых глаз. Этнограф писал, что белыми они казались живущим рядом племенам коми, у которых глаза черного или карего цвета. У финских саамов, соседствующих с вепсами, глаза зеленого или темно-серого цвета. Соответственно, саамам вепсы не казались «чудными».

Вепсское зодчество – Церковь Рождества Богородицы 1659 г. Фото: Wikipedia.org

Место обитания

Современные вепсы живут в Восточной Карелии, на территории бывшей Вепсской национальной волости, в Ленинградской области и Вологодской. По данным переписи населения за 2010 год, всего в России живет 5936 вепсов.

Численность жителей вепсской национальности в:

• Карелии – 3423;
• Ленинградской области – 1380;
• Вологодской – 412;
• Санкт-Петербурге – 318;
• Мурманской области – 128;
• Кемеровской – 83.

Вепсская национальная волость существовала как автономия в составе Республики Карелия с 1994 по 2004 год. Ее создавали для «развития культуры и сохранения традиций» на территории Прионежского района. Включили в состав 13 населенных пунктов. Разработали флаг, ввели в школах преподавание вепсского языка.

Происхождение и история этноса

Древние вепсы жили в долинах рек Суда и Шексна, на берегах озера Белое и на северном побережье Онежского озера задолго до прихода туда финнов. Теория миграции племен гласит, что финны появились здесь около 1000 года до н. э. Финский народный эпос «Калевала» зародился 2500–3000 лет назад, а так как в мифологии вепсов нет элементов «Калевалы», считают, что они заселили местность раньше финнов, сформировав собственный пантеон богов и мифологию.

В I–II тысячелетии в межозерье пришли племена славян, в том числе новгородцы. Они захватили часть вепсских земель, начав эпоху ассимиляции коренных народов. Основными источниками сведений об этой эпохе служат древнерусские летописи.

В описаниях историков XX века вепсы, как и другие народы Русского Севера, не имели государственности, но эта точка зрения подвергается сомнению. Археологические раскопки древних могильников свидетельствуют о развитии ремесел: кузнечного и ювелирного дела, художественной обработки дерева и кости. Косвенно уровень развития этноса подтверждается рассказом викинга Оттара о богатой Биармии и легендами о кузнечных навыках чуди белоглазой. Малочисленные народы Волжского торгового пути могли иметь государственное устройство, но сведения о нем не сохранились из-за отсутствия собственной летописной истории.

Письменность вепсов создана в 30-х годах XX века в СССР. Вепсский алфавит разработали на основе латиницы, составили учебники, начали выпускать книги на вепсском. В 2007-м в алфавит добавили дополнительные диакритические знаки. В этом форме письменность используется по сей день.

Политика ликвидации неперспективных деревень, начатая в 1960-х годах, отрицательно сказалась на развитии коренных языков. С расселением малых поселений коренные жители ассимилировались, смешавшись с представителями других этносов в городах и поселках городского типа. Они массово перешли на русский язык.

Сегодня на вепсском говорят только люди старшего поколения. Поэтому язык относится к вымирающим и таким, которые могут исчезнуть в течение 100–150 лет, как язык народности ижора, на котором в XXI веке говорят от 500 до 1300 человек.

Вепсский язык

Относится к финской языковой группе уральских языков и является самым восточным из них. Вепсский язык делят на 3 диалекта: северный, центральный и южный. На северном говорят в Карелии и некоторых деревнях Ленинградской области. На центральном – в Лодейнопольском районе, на южном – в Бокситогорском районе той же области.

Так как до 1917 года вепсов не отделяли от чуди, то вепсский язык среди других уральских языков был признан одним из последних.

Вепсские имена и фамилии – это русские имена с измененным по правилам вепсского языка произношением. Григорий – Grigoi, Макар – Makoi, Никита – Mikit, Валентина – Val’oi, Ирина – Iroi.

Природа Карелии / Фото: Flickr.com

Старение населения

Отток молодежи в города привел к резкому старению вепсов. В 1989 году при среднем возрасте в Карелии 33,3 года, средний возраст вепсов составил 45,9, что сделало их самой старой народностью республики.

Образ жизни и религия

Предки вепсов были рыболовами, охотниками и собирателями. Они строили дома-землянки на берегах рек и озер. Внутри находились спальные места. Когда племена перешли к оседлой жизни, стали строить дома срубного типа. Внутри делали очаг для приготовления пищи, оборудовали места для сна и ремесел. Традиционными занятиями стали земледелие, скотоводство, рыболовство.

Коренная религия вепсов – шаманизм и анимизм. Проявляется в вере в одушевленность животных, растений, камней, предметов быта. Главные духи населяли лес, реку. Еще вепсы поклонялись богине весны и плодородия, богу грома и молний. Верили, что после смерти душа продолжает жить так же, как и при жизни, поэтому хоронили умерших в курганах, по форме и размерам напоминавших обычное жилище.

Вепсских шаманов, как и финских, называли ноидами. Они выступали в роли целителей и защитников от злых духов. Ноид призывал на помощь благожелательных духов и совершал путешествия между мирами, посещая верхний и нижний миры. До Второй мировой войны ноидами были только мужчины.

Контакты со славянами привели к распространению православной веры среди коренных народов. Поэтому официальная религия – православие. На бытовом уровне она сочетается с верой в домашних духов: домового, гуменника, банника.

У входа в избу обязательно делали порог и крыльцо. Под крышей крыльца летом сушили травы, устраивали место для работы на свежем воздухе. Внутри помещение делили на две части. В одной размещали печь. Здесь готовили еду для семьи, отдыхали, сушили одежду. По поверьям, под печью живет вепсский домовой – пертигенд. Во второй половине дома обустраивали спальные места. В женской половине ставили ткацкий станок, размещали сундук с одеждой и ценностями.

Особенности национального костюма

Женская одежда состоит из рубахи и юбки. Верх юбки дополняет широкая цветная кайма. Подол подвязывали. Поверх юбки хозяйка надевала передник, а голову обвязывала платком.

Мужской национальный костюм – рубаха-косоворотка и полосатые льняные штаны. Дополняют его плетенный пояс, картуз и сапоги. В древности вепсы плели лапти из бересты. Зимний наряд дополняли кафтаном или тулупом. Летнюю одежду шили из холста, зимнюю – из шерстяных тканей.

Узор по воротнику и краю одежды вышивали красной нитью. Красный цвет символизирует жизнь и солнце. Вышивка рассматривалась как оберег, обращение к духам за защитой, удачей, здоровьем. Женщины вышивали растительные орнаменты, птиц и солярные символы. Дополняли наряд стеклянными бусами, кольцами и серьгами.

Традиционная кухня

Вепсские племена эпохи палеолита, строившие землянки на берегах рек, ловили рыбу. Добычу вялили, сушили, варили супы. Когда поселились на берегах Онежского озера, вепсы стали оседлым народом, занялись земледелием и скотоводством. Смена образа жизни внесла коррективы в питание людей.

Из злаков начали выращивать рожь. Ржаной хлеб стал главным продуктом на вепсском столе. Из ржаного теста готовили пироги с разномастными начинками – калитки, похожие формой на ватрушку. В древности калитки готовили из ячневой крупы или перловой. Современные делают с более привычными начинками: отварными яйцами с луком, картофелем, рыбой. Хлебный рацион дополняли оладьи из овсяной муки. Их подавали с лесными ягодами, творогом, грибами.

Мяса на стол попадало мало. Чтобы содержать домашних животных нужно много корма, но на Севере с этим проблема. В хозяйстве в среднем были 2–3 коровы, несколько овец и лошадь. Поэтому мясные блюда появлялись в рационе только после забоя скота осенью. Излишки солили или вялили. Хранили вяленое мясо на чердаке.

Посуду вепсы делали из дерева: кувшины, плошки. Деревянный кувшин – предок современного термоса. Он удерживает температуру напитка длительное время. Холодный квас останется прохладным, а горячий травяной отвар не остынет до конца дня.

Современная вепсская деревня / Фото: Wikimedia.org

Культура

Финско-эстонский эпос «Калевала» вдохновил Джона Толкина на создание «Сильмариллиона» и «Властелина колец». По сравнению с «Калевалой» кажется, что у вепсов нет эпоса, оставившего след в мировой культуре, но чудь белоглазая породила целый пласт мифов и легенд, связанных с подземным народом.

Мамин-Сибиряк писал, что все рудники Урала и горные заводы построены на месте древних чудских разработок. Сказ Павла Бажова о хозяйке Медной горы – один из самых известных и любимых российскими детьми. Хозяйка – владычица недр земных и покровительница рудокопов.

Вепсские праздники

Обращение вепсов в православие дало толчок к объединению язычества и христианства. Основная группа праздников – аграрные. Оседлые земледельцы праздновали дни солнцестояний и равноденствий, пробуждение природы, сбор урожая.

Особая категория – «заветные праздники». Их устанавливали в честь обещания, данного божеству. Сталкиваясь с природными бедствиями, такими как падеж скота или неурожай, люди испытывали потребность в заступничестве, обещая богам что-то взамен. Чтобы предотвратить проблему в будущем, строго соблюдали завет. Например, вепсы веками приносили жертвы волкам и медведям, чтобы хищники скот не трогали.

Предки вепсов выбирали для подношения духам природы необычные места: камни особой формы, рощи. У северных вепсов популярностью пользуются придорожные кресты как места принесения жертв духам природы. Им оставляют расшитые полотенца, деньги, продукты животноводства.

Центральные и южные вепсы почитают места силы наравне с церквями и часовнями, а иногда и объединяют их. Например, в деревне Холодный Ручей есть камень с выемкой в виде стоящего человека. Если присмотреться, то видны ряса и крест. По легенде, камень стоит у пещеры, в которой жил Николай Угодник. Святой пользовался этим камнем как алтарем. Местные жители приносят к нему масло, яйца, полотенца, свечи.

Традиции и обычаи

Вера в духов – основа для обрядов и традиций. Много ритуалов связано с новым жильем. Для счастливой жизни брали горшок углей из старого очага, чтобы зажечь ими огонь в новом доме. Первым в дом пускали кошку и оставляли ночевать. Верили, что без кошки умрет тот, кто в жилище первым ступит. После животного входил хозяин, а за ним хозяйка с петухом. Кукареканье расценивали, как счастливую примету, молчание – как признак будущих несчастий.

Одежда и еда тоже приобретали обережные функции. Рубаха матери или отца успокаивала ребенка и одновременно усиливала связь между поколениями. Новобрачные для защиты от порчи подпоясывались рыбацкой сетью, в которую заворачивали щучью челюсть. Для счастья молодых на стол подавали рыбные пироги.

Известный пример вепсского оберега встречается в сказке «Крошечка-Хаврошечка». Это кукла, которая оберегала главную героиню, давала советы и наставления. Ее создает девушка на выданье из натуральных материалов, чтобы счастливо выйти замуж. При рождении ребенка созданная матерью куколка укладывается младенцу в кроватку или подвешивается над ней. Называется она «Капусткой» за пышную юбку и формы. Подрастая, девочка сохраняет обережную куклу в сундуке с приданным.

Если кукла изнашивалась, ее сжигали, поблагодарив за работу. Остальные передавались из поколения в поколение.

Много традиций связаны с лесом. Отправляясь на охоту или за грибами, ягодами, вепсы приносили жертвы лесным духам. Того, кто не поприветствовал хозяина леса, лесной дух мог завести в чащу. Люди жертвовали зерна овса, медные монеты. В лесу не разрешалось шуметь, ругаться, губить живых существ и растения без надобности. Нарушитель мог никогда не выйти из чащи.

Древние народы, как и люди, рождаются, развиваются и вымирают. К XXI веку вепсы почти полностью ассимилировались с русскими. Современный быт вепса ничем не отличается от бытовых условий представителей других народностей. Поэтому о традициях и вепсском фольклоре можно узнать только из работ ученых-этнографов или национальных фестивалей. Ежегодно в селе Винницы Ленинградской области проходит фестиваль «Дерево жизни», где продают изделия народных промыслов, проводят конкурсы национальных костюмов. Сопровождается фестиваль выступлениями коллективов художественной самодеятельности.

Вепсы — малочисленный народ Карелии

Вепсы — финно-угорский малочисленный народ Карелии. В 2006 году был включен в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Дальнего Востока, Сибири, Российской Федерации.

Ученые до конца не выяснили происхождение вепсов. Предполагается, что они произошли в процессе формирования других прибалтийско-финских народов, отселились от них и расселились на юго-востоке Приладожья.

Где живут

До середины 20 века народ населял только юго-восточную часть Республики Карелия. Позже, из-за миграционных процессов, количество представителей народа в столице республики резко выросло.

Сегодня народность проживает в Российской Федерации, в основном на территории Карелии. Представители вепсов живут в Ленинградской, Вологодской, Мурманской, Кемеровской областях, Санкт-Петербурге, на Украине, в Эстонии, Белоруссии.

Название

Народ до 1917 года официально именовался чудь, этноним «вепсы» распространился гораздо позже. В деревнях вепсы шутливо называли себя «чухари», «кайваны». Существует 3 этнографические группы народа:

• южные, проживают на южных склонах Вепсовской возвышенности;
• северные (прионежские), живут на юго-западе Онежского озера;
• средние (оятские), населяют верхнее, среднее течение реки Оять, районы истоков рек Паша, Капша.

Численность

В России живет около 5936 вепсов, из них на Карелию приходится 3423 человека.

Вепсский принадлежит к финно-угорской ветви уральских языков, прибалтийско-финской подгруппе. В языке выделяют 3 диалекта:

1. южный
2. средний
3. северный

Существуют в вепсском переходные говоры. Язык используется народом в основном в быту.

В 1932 году была создана вепсская письменность, которая до 1937 существовала на латинской графике. В конце 1980-х письменность стали использовать и на кириллице. Сегодня она принята на латинской основе.

С конца 1980-х годов вепсский начали изучать в младших классах в областях, где проживает народ. Были изданы учебники для 1-4 классов, учебный вепсско-русский словарь. С 1993 в Петрозаводске каждый месяц выходит газета «Родная Земля». На родном языке вышло несколько книг вепсских писателей, выпущены переводы по христианской литературе. Вепсы двуязычны, хорошо владеют русским языком. Богослужение проводится на русском.

Религия

Православие среди народа распространилось в 11-12 веках и является сегодня официальной религией народа. В течение долгого времени у вепсов сохранялись различные дохристианские верования, например, они верили в существование домового, у них были обереги в виде челюсти щуки. Когда болели, ходили к знахарям. Существовали в народе колдуны «нойды», которые лечили, обращались к духам, насылали порчу. Колдуны входили в рядовые общины, им приписывали сверхъестественные способности. С появлением церквей, монастырей, они постепенно исчезли, но остались знахари, ведуньи.

Народ считал, что вокруг них есть живая сила, с которой нужно жить в мире. Вепсы создали целую систему отношений к этой силе в виде примет, обрядов, заговоров, заклинаний. Живая сила в представлении народа делится на 3 группы:

• духи предков;
• духи природы;
• чужие злые духи.

У вепсов до сих пор существует сочетание двух мировоззрений: христианского и языческого. Самым главным из всех духов был хозяин леса. Вепсы верили, что он живет вместе со своей женой, иногда с детьми. Представляли его высоким мужчиной, одетым в запахнутый налево балахон, подпоясанный красным кушаком. Когда вепсы приходили в лес, сначала делали духу жертвоприношение. Они верили, что если этого не сделать, дух не только нашлет неудачу, но и заведет в чащобу, откуда не выбраться. На провинившихся дух насылал болезни, диких зверей, оставлял без добычи на охоте. Охотники бросали в первый куст, расположенный по левую руку, зерна овса, перья, мелкие, не медные монеты. Чтобы не рассердить духа, в лесу нельзя было ругаться, разорять муравейники, птичьи гнезда, рубить без необходимости кусты, деревья. Если ходили за грибами, ягодами, уходя из леса, всегда оставляли духу часть собранного на пне, у перекрестка дорог.

Еще верили в дворового, хлевяного, гуменного, банного хозяев. Их всех тоже представляли в виде мужчин, у которых есть семьи. К воде относились как к живому существу, верили, что там живет дух воды. За неуважение он мог утопить, наслать болезни, не дать рыбы. Нельзя было мыть в воде сапоги, кидать туда предметы, мусор. Перед ловлей рыбы в воду опускали яйцо — жертвоприношение для духа.

Основой рациона издавна были мучные продукты. Хлеб пекли из ржаной муки, иногда добавляли ячменную, овсяную. Из кислого ржаного теста делали разные изделия, колобы, помазуху — открытый круглый пирог с начинкой из манной крупы с яйцом, толокном. Самый любимый открытый пирог у вепсов — калитки. Из ячменного или ржаного подсоленного теста на кислом молоке или воде северные вепсы выпекали сканцы. В качестве начинки использовали ячменную кашу, толокняную кашу на сметане. Сканцы смазывали маслом, добавляли начинку, сворачивали, ели с мясом. Блины пекли из овсяной муки, в качестве дополнения для них использовали бруснику, творог, соленые волнушки. Средние вепсы готовили оладьи «снежники» из гороховой муки, взбитой со снегом. Жидкие молочные каши варили из толокна, ячневой, гречневой, овсяной купы. Из ячменной, ржаной делали густые каши, ели их с простоквашей.

Из жидких блюд едят похлебки, различные супы:

• овощные
• мясные
• грибные
• рыбные
• щи с крупой, картофелем, щавелем.

Во время голода щи готовили с крапивой. В лесу собирали ягоды, грибы, из овощей самым популярным в кухне вепсов была репа. Ели ее в пареном, сыром, вяленом, сушеном виде. С 19 века в рационе народа постепенно начал появляться картофель. Любят вепсы блюда из рыбы. Ее жарят, вялят, добавляют в супы. Уху варят только из свежей рыбы. Зимой готовят суп из мелкой сушеной рыбки сущика.

Мясо ели редко, забивали скот поздно осенью, мясо солили в бочках. Употребляли мясо домашних животных, дичь, добытую во время охоты. Вяленое мясо хранили до 2 лет, варили из него холодец, суп.

На поминки готовят кутью, овсяной густой кисель. Раньше кутью делали из ржаных, пшеничных вареных зерен с добавлением сахара, сегодня используют покупной рис.

Из напитков употребляют квас, молоко, сыворотку, чай. Раньше этот напиток пили только в праздники. Кисель варят из ржаных, овсяных отрубей. На праздники стол вепсов более разнообразен. Каждая хозяйка старается приготовить лучшие блюда. На каждый праздник обязательно варили пиво. У северных вепсов пиво варили только для очень важных случаев, например, на свадьбу. Для этого специально звали пивоваров. Очень редко народ употреблял водку, вино. Завтрак все женщины готовили только после утреннего ухода за скотом. По утрам ели мучные изделия, каши. Потом следующий прием пищи был в 11 часов дня. Обед через 1-2 часа после полудня, ужинали вечером после работы. За стол всегда первым садится хозяин, он режет хлеб. Если раньше из общей посуды. Строго запрещено за столом ругаться, смеяться.

Внешность

Традиционная одежда 19-20 веков имела много общего с северно-русской, карельской. Шили вещи из льняной, домотканой шерстяной, полушерстяной материи, позже стали использовать фабричные шелковые, хлопчатобумажные ткани.

Девушки и женщины издавна носили рубаху с юбкой. Нижняя часть рубахи (станушка) шилась из льняного грубого полотна, подол украшали красной вышивкой. Верхние юбки были с полосатым рисунком, широкой цветной каймой, достигавшей иногда 2/3 всей юбки. Подол праздничной юбки затыкали иногда за пояс, чтобы выставить напоказ вышитую часть станушки. Поверх юбок подвязывали передники, пояса. Позже женщины начали носить кубовые, синие сарафаны, «парочку» — юбку из фабричной ткани и кофту-казачок. Из украшений вепсские женщины носили кольца, серьги из металла, стеклянные бусы. Замужние надевали головные уборы сороки, повойники, сборники. Шили их из парчи, украшали вышивкой золотыми нитями, блестками, бисером. Богатую вышивку наносили и на другие элементы женской одежды.

Мужчины носили льняную рубаху-косоворотку, полосатые, светлые штаны. Дополнением к костюму был шейный платок. Жених на свадьбу надевал белую рубашку, белые порты с бахромой, украшенные красной вышивкой. Обязательным элементом костюмов мужчин и женщины были плетеные, тканые, длинные пояса с кистями на концах.

Зимой носили кофты, балахоны, кафтаны, тулупы, зипуны из полушерстяных, шерстяных тканей. На головной убор женщины сверху надевали теплые платки. Из обуви мужчины и женщины носили сапоги, летом во время работы — лапти из бересты. Носки, рукавицы вепсы до сих пор вяжут специфическим способом, с помощью одной иглы.

Жизнь

Ранее существовали территориальные объединения, на смену которым пришли сельские общины (суйм), существование которых длилось до 1917 года. Границы каждой общины совпадали с границами погостов. Во владении общины были леса, сенокосы, рыболовные угодья, коллективные пастбища. Община занималась распределением земель, наймом людей на работу, общественными строительными, ремонтными, сельскохозяйственными работами. Во время схода община выбирала старост, приходских священников, секретарей общины, сборщиков казенных налогов. В ее обязанности входило разрешать споры, помогать вдовам, малоимущим, собирать деньги на нужды общины.

Община-погост являлась частью религиозной структуры, у нее был свой часовенный, церковный приход, свое кладбище, праздники. Община определяла общественное мнение, религиозно-нравственные указания, обрядово-ритуальное повседневное поведение своих членов.

До середины 1930-х годов народ жил большими поколенными семьями, в которых руководил старейший мужчина, отец или дед. Его супруга смотрела за всем скотом, кроме лошадей, за домом, занималась приготовлением пищи, пошивом одежды, ткачеством. В начале 20 века семьи в основном были малыми, в некоторых регионах продолжали существовать неразделенные большие. Существовало у вепсов примачество — прием постороннего человека в крестьянский двор, которому давали права, как у всех членов. Распространялось такое в основном в зажиточных семьях, где положение примака было весьма зависимым.

Старшие сыновья уходили жить отдельно, младшие оставались с родителями. Северные вепсы нередко занимались отходническими промыслами, в результате чего женщина часто играла важную роль в семье.

Девушка, выходя замуж, получала приданое от родителей: утварь, одежду, ткани, скот. У вдовы было право на возврат приданого, если у нее не было детей, она могла получить пожилое — заработок за годы, прожитые в семье мужа. Вместе с браком по сватовству, существовала и другая его форма — самоходкой.

Занятия

Традиционные занятия народа связаны с сельским хозяйством. До 20 века основным было земледелие. Сочетали подсеку с трехпольем. Выращивали овес, ячмень, рожь, горох, бобы, лен, хмель, репу, в небольшом количестве пшеницу. Позже начали сажать брюкву, лук, редьку, морковь, картофель, капусту. Подсобную роль играло животноводство, которое сильно не развивалось по причине нехватки сенокосных угодий. Вепсы разводили овец, коров, лошадей, ловили рыбу, занимались собирательством.

Во второй половине 18 века развилось отходничество. Мужчины уходили на лесозаготовки, сплав, занимались бурлачеством. Гончарный промысел был развит на реке Оять. Оятская керамика получила большую известность в 19 веке, ее даже вывозили в Финляндию. В советское время начали заниматься промышленной разработкой строительного декоративного камня, скот разводили для продажи молока, мяса. Мужчины мастерили изделия из бересты, дерева, плели из корней ивы, ели, делали кухонную утварь, предметы рукоделия, которые украшали резьбой. Женщины ткали, шили, вышивали. Было среди северных вепсов немало искусных ремесленников. Они изготавливали изделия из серебра, оружие, винтовки.

Жилище

В древности жили в срубных полуземлянках с очагом. Позже начали строить амбары для продуктов, хозяйственные постройки, ригу для молотьбы зерна, хлев, баню по-черному. Строили бани в основном северные вепсы, средние и южные долгое время парились, мылись в домашних печах.

Традиционное вепсское жилище — деревянная изба с каменным срубом, объединенная с хозяйственными постройками. В начале 20 века стало традицией делать пятистенки с продольным перерубом, строить двухэтажные дома. Появились новые варианты планировки избы. Особенностью вепсского дома является угловое соединение построек, отсутствие открытого крыльца, четное количество окон. В больших домах верхний этаж занимало помещение, где хранили сено, различный инвентарь. Снаружи к нему делали бревенчатый въезд. Внизу на первом этаже были жилые комнаты, объединенный с жилищем под прямым углом хлев. Крыши покрывали дранкой, берестой, обстановка внутри дома была самой простой. Из мебели были деревянный стол, лавки, кровать, колыбелька, русская печь, лохань с рукомойником. Слева или справа от входа ставили печь, над ней подвешивали котел на шестке. Около печи был вход в подпол.

Северные вепсы украшали наличники домов изображением антропоморфных женских фигур — покровительниц дома. В конце 19 века начали расписывать масляными красками ставни, двери.

Культура

Фольклор у вепсов на русском и родном языках. Распространены различные жанры:

• сказки-анекдоты;
• волшебные, легендарные сказки;
• сказки о животных;
• загадки;
• пословицы;
• предания;
• былички;
• потешки;
• дразнилки.

Существуют заговоры (магические, лечебные, оградительные, промысловые), во время их исполнения всегда проводились магические действия с использованием соли, воды, сахара, табака, вина, веников, полотенец.

Помимо лирических, свадебных, плясовых, протяжных, колыбельных, игровых песен, существуют лесные, календарные выкрики, песни-романсы, короткие песенки.

Специфический жанр вепсов — короткие песни со стихом в четыре строки, с протяжным, медленным напевом. Исполняли их обычно женщины, девушки на вепсском, русском языках во время сбора малины, на сенокосе. Сегодня старинные песни исполняют в основном, пожилые женщины, которые образуют ансамбли до 10 человек. Из музыкальных инструментов распространена гармонь, кантеле — струнный щипковый инструмент.

В 1967 году был основан Шелтозерский вепсский этнографический музей. Это единственный музей в России, который представляет духовную, материальную культуру народа. Он является филиалом Карельского государственного краеведческого музея. В фонде музея более 7 000 предметов этнографического характера. Основная часть собрана в селах Карелии, вепсских деревнях.

Традиции

У вепсов существуют обряды, связанные с запретами для беременной женщины, защитой новорожденного от сглаза, лечением детей при некоторых болезнях народными средствами. Заговоры проводили с использованием соли, воды. Сватовство устраивается по ночам, на свадьбе молодые должны съесть пирог-рыбник.

По сей день сохранились обряды погребения, обрядности. Хоронят усопших только в белой, стираной одежде, с поясом. Люди верят, что красная вышивка или элемент этого цвета приведут к тому, что покойный на том свете будет мучиться. Распространены веселые похороны, которые проводятся по желанию усопшего. Во время похорон, на поминках играют на музыкальных инструментах, поют любимые песни покойного. По дороге на кладбище с гробом, первому встречному дают подношение. Если умер мужчина, подают пирог на полотенце, если женщина — на платке. В начале 20 века до 40-го дня в могилу втыкали палку и только потом устанавливали крест. У средних вепсов могилу иногда накрывали широкой доской. Южные на могилы детей устанавливали можжевеловые деревца вместо крестов.

Широко распространены у народа поверья, приметы. Среди деревьев вепсы почитают ель, ольху, можжевельник, рябину. Существуют древние преставления о ястребе, ласточке, бекасе, медведе, волке, змейке счастья, щуке.

Много поверий связано со строительством дома. В новое жилище первой впускали кошку, которая ночевала там первую ночь, потому что вепсы верили, что первым умрет тот, кто обживает жилище первый. Затем в дом входил глава семьи с иконой, хлебом в руках. За ним шла жена с кошкой и петухом. Их выпускали, если петух кукарекал, это к счастливой жизни, молчание расценивали как скорую смерть хозяина. Из старого дома в новый приносили горшок с горящими углями. Верили, что так жизнь будет богаче, теплее. На тропе дом никогда не строили, считали, что это к смерти хозяина.

У многих элементов костюма были обрядовые функции, пояса служили оберегами, носили их постоянно. Новобрачные боялись порчи, для защиты подпоясывались под одеждой рыболовной сетью, с завернутой в нее челюстью щуки. Распространен был обычай, во время которого молодую невесту вытирают подолом рубахи свекрови, чтобы привить послушание. Новорожденных заворачивают в рубаху отца или матери, чтобы усилить родительскую любовь.

Как сейчас живут вепсы и как сохраняется их культура

В конце ХХ века вепсы оказались на грани исчезновения. Их численность в Российской Федерации составляла 12,1 тыс. человек (1989 г.). 48% из них проживала в Карелии, 34% — в Ленинградской области, остальные — в Вологодской области.

Один из самых малочисленных народов проживает, в том числе, и на территории Вологодской области. Наверное, вы уже догадались, о каком народе идёт речь. Вепсы – потомки древнего племени Веси, которое давным-давно населяло Северо-запад России в районе Онежского озера. В древности вепсов называли чудью, кайванами, чухарями. Это про них писала поэтесса из Белозерска Татьяна Ермакова: «Здесь чудила моя чудь, веселилась моя весь».

Сейчас вепсы живут только в трёх регионах: в Карелии, в Ленинградской и Вологодской областях. На Вологодчине поселения вепсов находятся в Бабаевском и Вытегорском районах. Здесь оказались вепсы в 1937 году, когда при образовании области к ней из Ленобласти передали Шольский и Оштинский районы. В них в то время проживали около 5 тысяч вепсов. Сейчас в Вологодской области по переписи 2010 г. всего 412 вепсов. Конечно, особая ценность народности – это их культура и язык. Давайте сначала обратимся к истории, а затем рассмотрим сегодняшнюю ситуацию.

Живой язык и живая культура

Разговаривают они на вепсском языке – древнейшем из прибалтийско-финских. Хотя, разговаривают – это, наверно, сильно сказано; скорее – знают вепсский язык. Этот язык включён в «Красную книгу языков народов России». Нина Зайцева – заведующая Сектором языкознания Института языка, литературы и истории Карельского научного центра Российской академии наук, доктор филологических наук в статье «Вепсский язык и школа» говорит следующее: «Пока есть живые носителя языка, надежда на будущее всегда должна быть. Причём особые надежды малочисленные народы связывают со школой. Преподавание родного языка, а также других предметов на родном языке, является одним из наиболее важных вопросов, от решения которых зависит будущее многих народов и языков. На различного рода мировых форумах, посвящённых правам коренных малочисленных народов постоянно подчёркивается мысль о праве языковых меньшинств на создание и использование собственной письменности, а также преподавание родного языка в учебных заведениях».

Как известно, в 1930 году было написано более 30 учебников на вепсском языке, причём начальное образование полностью предполагалось на родном для вепсов языке. Также на вепсском стали издавать художественную литературу и прессу. В итоге уровень национального самосознания народа резко повысился. Именно на 30-е годы 20 века приходится самая высокая численность вепсов — около 35 тысяч человек.

Позже начался новый период. Ему соответствует сложная социально-политическая обстановка в стране. Преподавание вепсского прекращается, школы закрывают, а авторов учебников репрессируют.

В конце ХХ века вепсы оказались на грани исчезновения. Их численность в Российской Федерации составляла 12,1 тыс. человек (1989 г.). 48% из них проживала в Карелии, 34% — в Ленинградской области, остальные — в Вологодской области.

Ситуация существенно изменилась к лучшему позже, с началом демократизации российского общества. Немногочисленная вепсская интеллигенция сумела привлечь внимание общественности и органов власти.

В 1989 году создано Общество вепсской культуры. Общество издало в течение пяти лет переводы на вепсский язык детской Библии и четырех Евангелий. А многочисленные издания учебной и художественной литературы, газет на вепсском языке послужили основой для формирования литературного вепсского языка. У вепсов даже есть свой писатель – Александр Петухов. Повести и рассказы Александра как выходили отдельными книгами в издательствах, так и печатались в газетах и журналах, многократно переиздавались. Они переведены на многие языки, в частности, финский, эстонский, венгерский, польский, марийский. В своих произведениях писатель часто рассказывает о жизни в вепсских деревнях, о таёжной северной природе. Его рассказы – это «Лешак», «Корень рода», «В синем залесье», «Тревога в Любимовке», «Сить – таинственная река». «Дай лапу, друг медведь», «Врагам не будет покоя» и многие другие.

В этом же 89 году в Бабаевском районе был создан Куйский национальный вепсский сельский совет. Там из 545 человек населения вепсы составляли 60%. В самом посёлке Куе в начальной школе преподается вепсский язык, а в 2004 г. был открыт музей вепсской культуры. Ежегодно проводятся праздники вепсской культуры.

В 2006 году вепсы получили статус народов Севера. Власти Вологодской области провели в Вологде научно-практическую конференцию «Вепсы: история, культура, современность», по итогам издан сборник докладов.

В 2009 г. три сельсовета, в том числе и Куйский, объединились в одно – Вепсское национальное с центром в с. Тимошино. Тимошинская школа сразу обратила внимание на этнокультурное направление с языком и культурой вепсов. И сейчас там преподают вепсский язык в качестве факультатива. Вологодские вепсы участвовали во многих крупных мероприятиях, которые проводятся Обществом вепсской культуры в Карелии и Ленобласти. В 2009 году по гранту Президента России во всех регионах проживания вепсов устроили летние этнокультурные лагеря, в 2012 в рамках «Года вепсской культуры -2012» в Вологде прошла конференция вепсских писателей.

Так жили вепсы, так развивалась их уникальная культура.

Что сейчас с вепсским языком?

Школ, где учатся вепсы, несколько. Одна из них находится в Куе (мы говорим, конечно, о Вологодской области). Подготовка детей в школе хорошая. Тем более, это единственное место в Вологодской области, где преподают вепсский язык. Он был введен в учебный план с 1990 года. Сначала всего 1 час факультатива в 5-9 классе, а с 1992 — года как предмет в начальной школе. Сейчас вепсский язык изучается с 1 по 9 класс.

Директор куйской школы Людмила Загуляева рассказала, что в школе работают 2 специалиста по преподаванию вепсского языка — Ольга Балабан и Елена Шалаева. Оба педагога являются выпускницами школы. Преподавание языка имеет познавательно-практическую направленность, оно дает школьникам знания о родном языке и формирует у них языковые и речевые умения.

Ученики школы активно участвуют и в общественной жизни. Ребята — участники районного конкурса «Мир через культуру», районных конференций «Мы – исследователи» и «Я познаю мир». Кроме этого, принимают участие в областной заочной викторине по фольклору и этнографии «Бабушкины науки».

В школе работает творческая фольклорная группа «Линдуйжед» («Птички»). В репертуаре коллектива — лирические песни, колыбельные, частушки на вепсском языке, народные игры и постановка сказок.

Учащиеся постоянно ставят театрализованные сценки, проводят праздники, в которых большое внимание уделяется именно фольклору.

Но совсем другая ситуация, например, в Тимошинской школе. Там вепсски й язык не преподаётся, несмотря на многочисленные опросы населения. Как сообщают в администрации района, в школе неоднократно проводился опрос детей и родителей о необходимости систематического изучения вепсского языка, но каждый раз педагоги получали отказ. Возможно, это связано с тем, что непосредственно на территории деревни Тимошино проживает только четверо из 23 официально установленных вепсов. Большинство из официально установленных вепсов проживают на территории бывшего Куйского национального вепсского поселения (14 человек), 5 человек — на территории бывшего Комоневского сельского поселения. И да, ещё одни веский признак — из всех официально установленных вепсов Тимошинскую школу никто не посещает. Так что, стало быть, и вепсский язык изучать незачем (или некому?).

Кроме того, с 1 сентября 2015 года в Тимошинской школе было принято решение закрыть старшие классы. По результатам согласования, приказом управления образования администрации района от 18.03.2015 года № 101 «Об утверждении плана работы по оптимизации сети образовательных организаций и достижению показателей «дорожной карты» в 2015 году» был утвержден план работы, в который включено переименование Тимошинской средней школы в основную школу. С данным приказом родители обучающихся были ознакомлены 20.03.2015 года. Проще говоря, была проведена оптимизация.

В течение 2014-2015 годов администрацией района активно проводилось информирование общественности о планируемых мероприятиях и о ходе их исполнения: подготовлено и направлено более 10 ответов на различные обращения, проведено более 14 встреч с общественностью при участии специалистов администрации района и поселения, Департамента образования области, работников школ района.

Но родители учеников (10- и 11-классников) вознегодовали. Ведь придётся возить детей в школы за несколько километров. 1 сентября они даже бунтовать собирались: никто из детей не должен был прийти в школу на День знаний. Но планы не реализовались.

Родители возмущаются, только вот не очень понятно, почему. Позиция властей вполне ясна: контингент Тимошинской школы постоянно уменьшается — с 74 детей в 2010 году до 64 в 2015 году. Кроме того, в школе работают 17 педагогов, из них 11 имеют внутреннее совместительство. При этом 6 предметов ведутся не специалистами (образование педагогов не соответствует преподаваемому предмету). При достаточно высоких для района средних показателях качества обучения, результатах сдачи единого государственного экзамена и основного государственного экзамена, в последние годы в Тимошинской школе они более низкие, чем в среднем по району. В том числе по ряду предметов в этой школе имелись случаи получения неудовлетворительных результатов в ходе государственной итоговой аттестации. Поэтому цель оптимизации одна – повысить качество образования для детей. Чтобы старшеклассники могли поступать в вузы. Кроме того, что тоже немаловажно, в школе, куда предлагают перевестись детям, есть профильные классы.

Как сообщают в администрации Бабаевского района, профилизация старшей ступени средних школ является одной из основных составляющих проведения модернизации российского школьного образования. Уже сегодня введен профильный уровень сдачи ЕГЭ по математике, который необходим для поступления в вузы. В дальнейшем количество профильных экзаменов будет увеличиваться. Поэтому для успешного поступления в вузы учащимся должна быть предоставлена возможность обучаться в профильных классах, в которых созданы соответствующие современные условия обучения.

Такие условия созданы, например, в базовой Бабаевской средней школе №1. В этой школе имеется компьютерное цифровое учебно-лабораторное оборудование по естественным дисциплинам. Кто будет спорить, что это не нужно детям? Там отремонтирован спортивный зал, обновлено спортивное оборудование, проведена реконструкция спортивной площадки. Поставлено современное оборудование для организации медицинского обслуживания обучающихся, что тоже имеет значение. В этой школе даже имеется компьютерное оборудование (комплексы для дистанционного обучения школьников).

Кроме того, уже в 2015-2016 учебном году на территории Бабаевского района для обучающихся 10-ых классов будут реализовываться физико-математический и химико-биологический профили (в Бабаевской средней школе №1), для учеников 11-ых классов — химический и физико-математический профили (тоже в Бабаевской средней школе №1 и социально-экономический в Бабаевской средней школе №65 ).

Помимо всего прочего, в Бабаевской средней школе №1 имеется благоустроенный интернат, в котором проживают обучающиеся сельских школ района. Понятно, что хочется каждый день бывать дома, но если нет другого выхода, то придётся выбирать: образование или пятидневная отдалённость от родных.

Кто такие вепсы? (В.В.Путин тоже Вепс. )

Так получилось, что родился я в деревне Володино, Вологодской области, Бабаевского района.

В 40 км. от нас есть посёлок Пяжелка.

Глухие медвежьи места, где живут Вепсы. Все мои Бабушки — Дедушки , Дядьки и Тётки как раз родились на территории, где обитали Вепсы.

Поэтому, я считаю, что я есть Вепс.

Поэтому и защищаю здесь Вепсов, которых как и всех нас, настоящих Русских язычников, некоторые КонтоДятлы называют долбославами, псевдородноверами, неоязычнитками и всякими другими нехорошими словами. всё строго по госдеповской методичке.

Ниже кратко про Вепсов. Хотя писать о них можно бесконечно.

Вепсы — это небольшая финно-угорская народность, до 1917 года в официальных документах Российской империи именовавшаяся чудью.

Язык — смесь карельского, финского и русского.

Рыбалка мерёжами.

Баня по-чёрному.

Блины да Каккары.

Скорее всего, дело здесь в русских летописцах, которые ввели этот термин в деловой оборот во избежание путаницы, т. к. у славян слово «весь» обозначало «село» (например, белорусские эквиваленты: деревня — вёска, сельский — сельскi, вясковы). Поэтому «вепсы» — современный этноним, получивший широкое распространение уже в наши дни.

Хотя, если верить историкам, одно из первых упоминаний о вепсах, или точнее, — о племени вас, принадлежит перу остготского историка Иордана. А это, между прочим, — VI век нашей эры. Четырьмя столетиями позже, в X веке, этноним вису использует в своих трудах арабский историк Ибн Фадлан. А с XI века название «весь» появляется и в русских летописях. Хотя встречается оно довольно редко.

Как уже упоминалось, значительно чаще в таких русских источниках, как писцовые книги или жития святых используется иное наименование древних вепсов, позже ставшее официальным, — чудь.

Сейчас трудно сказать что-то конкретное по поводу происхождения и исторической родины этого народа, но очень похоже на то, что вепсы обособились от иных прибалтийско-финских народов во второй половине 1-го тысячелетия нашей эры. В то время они занимали часть территории юго-восточной Прибалтики, о чем косвенно свидетельствует современное название Чудского озера, имеющего один корень с прежним, официальным наименованием вепсов.

Именно оттуда, с юго-востока Прибалтики, вепсы начали постепенно перемещаться севернее и северо-восточнее, о чем говорят раскопки курганных могильников X—XIII вв.еков в юго-восточном Приладожье, которые, как выяснилось, являются именно древневепсскими захоронениями.

Уже из Приладожья вепсы двинулись севернее и восточнее. Их переселение шло, по всей видимости, несколькими этапами-волнами. И у каждой такой «волны» была своя судьба.

Так вепсы, проникшие в XII—XIII вв.еках в районы, расположенные севернее реки Свирь, были полностью ассимилированы проживавшими там карелами и дали начало двум самостоятельным ветвям карельского этноса — карелам-ливвикам и карелам-людикам. Самые восточные из вепсских переселенцев, полностью растворившись среди коренных народностей тех мест, всё-таки оставили свой заметный след в формировании западных коми.

Вепсы, которые сохранили свою национальную самостоятельность, к последней трети XV века расселились вокруг Онежского озера (в Обонежье) и в Заволочье — области в бассейне рек Северной Двины и Онеги (за волоками, связывающими в единую транспортную артерию Онежское, Белое озера и реку Шексна).

Правда, одно время считалось, что вепсы как народность исчезли, что они полностью растворились в живших с ними по соседству карелах, коми, славянах. Только выдающемуся языковеду, историку и этнографу, русскому академику финского происхождения Андрею Михайловичу (Андерсу Йохану) Шёгрену удалось установить, что это далеко не так.

В ходе продолжавшейся с 1824 по 1829 год экспедиции, организованной в целях изучения языков Русского Севера, родственных финскому, а также истории и традиций людей, разговаривающих на этих языках, он убедительно доказал всем пессимистам, что нет — живы ещё вепсы!

Так же, как и жив их язык — самостоятельный, оригинальный и отнюдь не являющийся диалектом финского. Впервые численность вепсов определена по материалам переписи (ревизии) 1835 года академиком Петром Ивановичем Кёппеном. По его данным, на тот момент времени их проживало: в Олонецкой губернии — 8 550, в Новгородской — 7 067 человек.

А всего на территории европейской части России — 15 615 вепсов. К сожалению, за прошедшее время (а это почти 18 десятилетий!) вепсов у нас в стране не стало больше. По последней переписи 2010 года их численность составляет 5 936 человек.

Большая часть из них, так называемые северные (или прионежские) вепсы, проживает на юге Карелии (юго-западное побережье Онежского озера). В 1994 году здесь даже была образована Вепсская национальная волость с центром в селе Шелтозеро, включавшая в себя 14 населенных пунктов.

Однако с 1 января 2006 года, после вступления в силу закона «Об общих принципах организации местного самоуправления» эта административно-территориальная единица упразднена и сейчас на территории Прионежского района Карелии три вепсских сельских поселения — Шокшинское, Шелтозерское и Рыборецкое.

Всего, по данным переписи, в Карелии живет 3423 вепса. Но больше половины из них — в столице республики, Петрозаводске, где их численность составляет менее 1% от всего населения города. Соответственно, уже сейчас можно сказать, что при таких условиях северные вепсы обречены на неизбежную ассимиляцию, которая может произойти уже в самом ближайшем будущем.

Вторая группа, средние (оятские) вепсы — проживает на северо-востоке Ленинградской и северо-западе Вологодской областей. Это район истоков реки Паша, верхнее и среднее течение реки Оять. Третья группа — южные вепсы, территориально отнесена к востоку Ленинградской и северо-западу Вологодской областей (южные склоны Вепсовской возвышенности).

Самая большая по площади территория, на которой живут вепсы, расположена на стыке трех административных районов Ленинградской области — Подпорожского, Тихвинского и Бокситогорского. Но по численности… Это 1672 человека. Ещё 76 вепсов проживает на территории Лодейнопольского района. Остальные 271 человек — в других районах Ленинградской области.

Все вепсы Вологодской области (412 человек) живут на территории единственного района — Бабаевского, в котором находится одно национальное сельское поселение — Куйское (деревни Кийно, Никонова Гора).

В общем, всё достаточно грустно. Поэтому, наверное, нет ничего удивительного в том, что специальным распоряжением Правительства России в апреле 2006 года вепсы включены в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, а уже в 2009 году вепсский язык отнесен ЮНЕСКО к категории исчезающих.

На этом, в целом, довольно грустном фоне, яркими, дарящими какую-то надежду звездочками горят усилия энтузиастов, благодаря которым сохраняются не только материальное наследие, традиции народа, но и память о такой непростой его истории.

Одной из таких звездочек является Вепсский этнографический музей в селе Шелтозеро.

Вепский историко-этнографический музей в селе Шёлтозеро.

Так что — не будем о грустном. Надежда всегда умирает последней. Но если она не умерла…

Значит, живы ещё вепсы! Как живы их язык, обычаи, традиции.

Очень характерная личность и обстановка. Именно так мы и жили.